【内容提要】
本文考察赋对李商隐诗歌创作的影响，认为宋玉之《高唐》、《神女》等赋为义山写闺帏粉黛题材渊源所自;赋体体物的成就，给义山咏物诗提供了营养，义山借助诗体注重抒情、长于比兴的优长，将六朝以来咏物诗提升到赋体咏物与比兴相融合的高度;谐隐则从取材到修辞立意和情趣追求，由赋而诗，产生一系列潜在影响。
【关键词】 赋 李商隐诗歌 影响
在中国古代多种文体中，赋与诗关系最为密切。赋体产生和成长期间，在艺术形式的追求和表现范围的拓展上，相当主动积极，一度甚至领先于诗。从两汉至隋唐，它既接受诗的影响，不断发展演变，同时又将其探索的成果，提供给诗，促进了诗在题材和艺术手法等方面的拓展。因而考察这一段诗歌创作与发展，赋的影响是一个重要角度。兹以晚唐诗人李商隐为例，探讨其诗歌创作与赋之间的关系。
一 “想象高唐格”
李商隐诗赋兼擅。宋代林希逸《李君瑞奇正赋格序》云:
长吉之奇，见于歌行;义山之奇，见于偶俪。偶俪云者，即今时赋体也。使今人之赋，有若玉溪之奇，又何愧于古哉!
认为李商隐的赋属于奇的一路，给予很高评价。李商隐赋，《崇文总目·别集类》、《新唐书·艺文志》、《通志·艺文略》、《宋史·艺文志》均著录为一卷。今保存完篇的有《虱赋》、《蝎赋》、《虎赋》、《恶马赋》;文句存一联以上的有《江之嫣赋》、《雪赋》、《美人赋》、《小园愁思赋》、《杏花赋》、《闲赋》，合计十篇。另外，托名苏轼撰的《渔樵闲话》记载，“李义山赋三怪物”，“述其情状”，“得体物之精要”，亦属赋体无疑。商隐对前代赋家在学习上下过很深的功夫，他后期回顾自己的创作渊源时，说早年“两为秘省房中官，恣展古籍，往往咽噱于任（昉）、范（云）、徐（陵）、庾（信）之间” （《樊南甲集序》） 。清代学者何焯曾举其《镜槛》诗为例说:“观其使事，全得徐孝穆、庾子山门法。” （《义门读书记·李义山诗集》） 商隐不仅对徐陵、庾信的赋和骈文研习深透，得其门法，对前代其他赋家，亦广为涉猎。他的诗文中经常提到宋玉至两汉魏晋六朝的众多赋家，并常常用以自比。如:“贾生游刃极，作赋又论兵” （《城上》） 、“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游” （《安定城楼》） 、“虽杂赋八首，或庶于马迁;而读书五车，远惭于惠子” （《上河东公谢辟启》） 、“悦《洞箫》之制，则讽在后庭;美《子虚》之文，则恨不同世” （《献舍人河东公启》） 、“熊馆中涓，方奏扬雄之《羽猎》;露台法从，已赋王褒之《洞箫》” （《祭外舅赠司徒公文》） 、“辱倒屣于蔡伯喈，合先王粲;枉开樽于孔文举，宜在祢衡” （《上郑州萧给事状》） ，等等。商隐“恣展古籍”，固然在前代赋中挹取了大量语言资料和对偶用典等方面的技巧，同时对于有关文体结构、表述方式、情致趣味、风格特征等，也别具会心，从赋引入诗中。
商隐之诗以男女之情、闺阁粉黛为题材的占有突出地位。论者多认为源本屈原《离骚》香草美人的传统，但香草美人属于比兴象征的创作手法，在文学史上的影响具有更大的普遍性，范围广阔，有的在接受上要虚一些。若从题材、意象、情境，乃至体制结构上为义山诗寻求更贴近的源头，则当数宋玉《高唐赋》系列，以及踵其后的一些作品。杨钟羲《雪桥诗话·初稿》云:
“托芳草以喻王孙，假美人以喻君子”，义山自言云尔，然其指意辽绝矣，《高唐》、《神女》自其渊源所自，不可以诬屈子也。
把屈原和宋玉对立或分割开来是不恰当的，说义山源于屈原并非诬妄。但中国诗赋涉及闺情男女一路，在发展链条上宋玉的环节与义山的环节距离较近，也是事实。故说宋玉的作品是义山“渊源所自”，庶几等于虽未禋宗而能认祖，在指示发展迹象上，亦有较为显而易见的好处。宋玉《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》写男女之事，情节较为具体，艳情气息很浓，跟义山诗相仿佛处更多。义山诗文中一再提到宋玉:
《宋玉》:“何事荆台百万家，唯教宋玉擅才华?《楚辞》已不饶唐勒，《风赋》何曾让景差!落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。”既以宋玉才华自比，又借宋玉反衬己之不遇。何焯云:“此作者自谓”，“落句以历事文、武、宣三朝皆不得志也”。准确揭示了诗之用意。
《有感》:“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自《高唐赋》成后，楚天云雨尽堪疑。”《偶成转韵七十二句赠四同舍》:“众中赏我赋《高唐》，回看屈宋由年辈。”两首诗都把自己的作品径称为《高唐赋》。前一首还围绕宋玉和自己作品共同具有的艺术特征——“微词”，及其被人猜疑，抒发了感慨。
《楚吟》:“山上离宫宫上楼，楼前宫畔暮江流。楚天长短黄昏雨，宋玉无愁亦自愁。”《席上作》:“淡雨轻云拂高唐，玉殿秋来夜正长。料得也应怜宋玉，一生唯事楚襄王。”两诗除以宋玉自指，抒写了自己的愁寂和孤孑外，所写的淡雨轻云、楚天暮雨、楚宫、高唐等意象，也与宋玉之赋非常贴近。
宋玉《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》在赋体中开辟了一种类型，它有几方面特点值得注意:一、有较具体的人物，甚至有对话和情节;二、较细致地描绘了美女的形象;三、有所谓“微辞”和一些扑朔迷离之笔，构成一种略带神话的色彩或隐秘的气氛。根据以上三点，检查义山诗，会发现李诗有不少跟《高唐赋》等神理相通，情味逼近。如《楚宫二首》 ① :
十二峰前落照微，高唐宫暗坐迷归。朝云暮雨长相接，犹自君王恨见稀。
月姊曾逢下彩蟾，倾城消息隔重帘。已闻佩响知腰细，更辨弦声觉指纤。暮雨自归山峭峭，秋河不动夜厌厌。王昌且在墙东住，未必金堂得免嫌。
题为“楚宫”，诗中“十二峰”、“高唐宫”、“朝云暮雨”等意象，布置了神话般的云雨高唐的情境，将现实中的男女恋情升华为高唐之恋。其中“朝云暮雨长相接”，而仍然“恨见稀”的襄王隐喻溺于情者，“王昌”亦为类似登徒子的角色。诗中写环境着重渲染幽悄的气氛，写美人运用侧笔，在“摹拟入微” （冯浩注引杨守智评） 、依稀隐约的情境下，再加“犹自”、“未必”等微辞，更其扑朔迷离，在审美中有似谑似谏的成分。元代范以此诗次章为例，名之为“想象高唐格” （《诗学禁脔》） ，认为它在诗中代表一种写法和类型。就此诗看，它从《高唐赋》系列中取来某些意象、人物和情节，写浪漫的恋情和美女，又隐含对淫放的婉讽和揶揄。从赋体到诗体，作者经过解构和重构过程，略去赋中大量正面描写铺叙的成分，保留了高唐云雨的神味，读者从《高唐赋》系列所形成的阅读情境中，再转入诗境，更能激发对于朝云暮雨的高唐风光和其人其事的无限遐想。这种“想象高唐格”诗，“剥皮剔骨，用事展情，出入化境” （胡以梅《唐诗贯珠串释》） ，沟通诗赋，谓其“思幽致曲，一扫浮艳，可废《高唐》、《洛神》诸赋” （赵臣瑗《山满楼笺注唐诗七言律》） ，虽是把诗和赋不恰当地对立起来，有欠稳妥，但他注意到了二者间的关联，却是有见。
由高唐神女的视角探究义山诗，可以发现其诗集中涉及恋情题材的一路有不少皆由此发源而变化出不同面貌，有的跟原赋联系较为明显，如:
巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。 （《过楚宫》）
帷飘白玉堂，簟卷碧牙床。楚女当时意，萧萧发彩凉。 （《细雨》）
两诗皆有寓意，有诗人当下的情感意绪，无疑属于诗人自我抒情的独创之作。但《过楚宫》用了巫峡、楚宫、云雨、襄王等意象或人名，有高唐云雨那种低迷的环境气氛，次句“至今”二字点出古今相接，同时也点出昔日之赋与今时之诗相通。《细雨》源自赋的迹象较为隐蔽，但“细雨”、“楚女”可以沟通高唐云雨;帷簟、牙床的描写，以及“楚女当时意”的暗示，若与《神女赋》之“望余帷而延视兮，若流波之将澜……意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之”一段加以对照，诗的背后应有类似的生活场景。思接千载的诗人出入于赋的情境之中，酝酿生发出了新的诗境。
高唐系列的进一步演化，是与原赋在迹象上的联系更不易见，而类似神女那种依稀仿佛的美人形象，梦幻般的情境，男女相悦而又间阻睽隔、难得交接的爱恋，在诗中一再被表现出来，如:
紫府仙人号宝灯，云浆未饮结成冰。如何雪月交光夜，更在瑶台十二层。 （《无题》）
“云浆未饮结成冰”，紫府仙人与高唐神女之朝云暮雨一样变化不定。“瑶台十二层”亦犹巫山之阳台，皆高不可攀，可望而不可即。其中追慕向往而又不无邈远难即的失望怅惘，与高唐之恋的原型，非常逼近。
重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香?直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 （《无题二首》其二）
虽然腹联“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香”的感慨为《高唐》、《神女》等赋中所未有，但贯串全篇的相思无益，神女生涯似梦，即可看作是对《高唐》、《神女》赋的又一种诠释。那种“卧后清宵细细长”的追忆，在《神女赋》“寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦”的描写中，也可以发现它的源头。因此，这类诗与《高唐赋》之间的渊源关系还是存在的。
追踪《高唐赋》系列对于义山的影响，当然不能只限于宋玉的三赋。宋玉赋开创了一种类型，后世追随者甚多。这些追随者对义山的诗也有影响。尤其是《文选》赋类中的情赋，在宋玉三赋之后，又选了曹植的《洛神赋》，后者细腻刻画美女形象，写两情相悦，但无从结合而含恨分离，充满强烈抒情气息与传奇意味，对义山的影响同样不可忽视。上举《无题》中紫府仙人之变幻不定，“更在瑶台十二层”，与洛神之“神光离合，乍阴乍阳”，身影依稀，“于岩之畔”，均可能有前后之间影响和接受的关系。与这首《无题》情况类似，甚至跟《洛神赋》、《神女赋》等更显靠近的，应数《如有》:
如有瑶台客，相难复索归。芭蕉开绿扇，菡萏荐红衣。浦外传光远，烟中结响微。良宵一寸焰，回首是重帏。
瑶台客，即幻觉中的女神，彼似诘难于己，要求归去。次联写其妆束仪态，腹联“浦外”二句姚培谦谓其“用洛妃事” （《李义山诗集笺注》） ，所写即类似《洛神赋》、《神女赋》中神女渐去渐远，神光隐微，声息渐杳，以至朦胧渺茫的情景。结联写幻觉消逝后，眼前惟有空帏残灯。全诗对美人那种恍惚迷离的幻觉，那种强烈的向往怅念之情，都与《洛神赋》神味逼近。
义山诗中更直接地就《洛神赋》及有关史事传说加以生发的亦颇不少。如:
来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思。知有宓妃无限意，春松秋菊可同时? （《代魏宫私赠》）
背阙归藩路欲分，水边风日半西曛。荆王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。 （《代元城吴令暗为答》）
国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋《洛神》。 （《东阿王》）
通谷阳林不见人，我来遗恨古时春。宓妃漫结无穷恨，不为君王杀灌均。 （《涉洛川》）
以上各篇，意旨不均相同。有的跟男女恋情相距已较远，与《洛神赋》主题无关，但仍然沿用了赋中的一些语言和形象，系受赋的影响，并就赋的传奇故事加以生发。
二 咏物:从赋体到赋体与比兴的融合
《文心雕龙·诠赋》云:“赋者，铺也;铺采摛文，体物写志也。”又云:“写物图貌，蔚似雕画。”由于其文体特点，从战国末期到汉魏六朝，在体物和描写，特别是整体体物方面，赋的发展领先于诗。不仅两汉时期诗与赋
[1] [2] [3] 下一页
