【内容提要】
本文论述李商隐诗的隐秀特征。指出其诗多托物寄情，亦物亦人;借史兴怀，亦古亦今;以仙喻世，亦道亦俗，故诗多复意重旨。在感情表达上多潜气内敛，回肠九转，而以复辞重言出之;近体则多采用近离远合，点情染景，翻转透跃，宕出远神等手法，因而脉络婉曲，含蓄蕴藉。而其诗歌语言卓绝、独拔，兼秀句连篇及一气转旋之妙。

李商隐诗的艺术特征，朱鹤龄以为“沉博绝丽”（《李义山诗集序》），冯浩则拈出“繁艳遥深”（《玉溪生诗笺注序》），似皆不如“隐秀”二字。《文心雕龙·隐秀》云:“隐也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。”可见“隐”就篇章而言，即诗外有“重旨”、“复意”，含有双重或多重旨义;而“秀”则就语言而论，即诗句应须“独拔”、“卓绝”，篇中有警策或形象鲜明的特出的字句。

一

孙联奎《诗品臆说》云:“含蓄大多用比兴。”贺裳《载酒园诗话》云:“魏晋以降，多工赋体，义山犹存比兴。”可见比兴是李商隐诗旨义含隐的重要手段。李商隐诗善以物态暗示人事，托物性兴寄人情，借物理以象征心志，且大多摹状而不即，托意而不离;不即不离而又若即若离，境象迷茫，旨义含蓄。

综观六朝比体，多思想浮薄，殊乏情致。初唐继六朝绮丽之风，亦只是摹写物象，无有寄托。李峤比物多至120首，未脱齐梁。其《莺》诗云:

“芳树杂花红，群莺乱晓空。声分折杨吹，娇韵落梅风。写啭清弦里，迁乔暗木中。友生若可翼，幽谷响还通。”全诗立意平浅，用事落套，不见诗人性情，有比而无兴。而李商隐《流莺》云:“流莺飘荡复参差，渡陌临流不自持。巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时。曾苦伤春不忍听，凤城何处有花枝?”有“风朝露夜”、“万户千门”的背景描写，有“飘荡巧啭”、“渡陌临流”的飞动姿态，有“不自持”、“曾苦伤春”的心志抒发，特别是末句对“凤城花枝”的企求，诗之寄托呼之欲出。读者可以认为是自伤爱情无望，为失恋之情诗;又可自“莺迁乔木”喻指企望登第。然仔细琢磨，诗又非早年在长安所作，“曾苦”二字透出此中消息。冯浩就敏锐地指出，三联“追忆京华莺声，故下接‘曾苦’。”因此，若为晚年于各处幕府“飘荡”后所作，似更切合。联系商隐生平，其“不自持”似自怨早年入令狐之门，后虽李党执政（良辰），却未能升擢（未必有佳期）。理想破灭，哀伤不忍卒听，即便飘荡一世，而“春”又何曾有!姚培谦笺云:“此伤己之飘荡无所托，而以流莺自寓也。”或自寓情感的失落，或寄托科举的失意，或感叹身世的飘荡，是所谓“重旨”、“复意”，亦即是“隐”。

如果进一步推求，《流莺》诗所以“隐”，所以含蓄蕴藉，主要在“流莺伤春”这一中心意象之迷茫窈渺，情韵之朦胧多义。考商隐诗伤春蕴含之情韵，有伤年华消逝，感叹头颅老大，似水流年;有伤情爱失落，感叹青春不再，知音难求;有伤身世飘零，感叹仕途迁降，理想破灭;有伤时日惟艰，感叹家国颓丧，百姓流离。李商隐诗所伤之“春”，有“年华之春”，有“情爱之春”，有“身世之春”，有“家国之春”。除《流莺》云“曾苦伤春不忍听”外，“我为伤春心自醉，不劳君劝石榴花”（《寄恼韩同年》），“莫惊五胜埋香骨，地下伤春亦白头”（《与同年李定言曲水闲话戏作》），显为“情爱之春”，其他如“年华无一事，只是自伤春”（《清河》），“君问伤春句，千辞不可删”（《朱槿花二首》之二），“天荒地变心虽折，若比伤春意未多”（《曲江》），“刻意伤春复伤别，人间惟有杜司勋”（《杜司勋》），连同“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”（《无题》），“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”（《锦瑟》）等等，究为自伤身世，抑忧念家国，或感叹似水流年，情爱失落，科考不第?似皆有之，又似非仅其中一种情愫。由于伤春意象蕴含有多种情韵义，则《流莺》诗似又不止上述三解，此即商隐诗所以境象迷茫而旨义含蓄蕴藉也。

商隐比兴诗多托物寄情，约有百首之多，或比而兼兴，或兴而兼比，取材非常广阔。上举咏流莺，我即流莺，流莺即我;状枯荷，枯荷亦我，我亦枯荷;借灯以道“煎熬自求”;托哀筝则音声怨乱，眼前之物，心中之意，笔底之境俱与情化。

商隐诗借史兴怀，案而无断，不落言筌;只述史事，不涉理路而理在象外。《北齐》云:“巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。晋阳已陷休回顾，更请君王猎一围。”一、二浓缩史事，言冯淑妃倾城一笑重于朝廷一日万机;其最为美艳动人，则在穿著戎装之时。三、四则直引史事。《通鉴·齐纪》:“齐主方与淑妃猎于天池，晋州告急者，自旦至午，驿马三至……齐主将还，淑妃请更杀一围，齐主从之。”所述史事，真实典型，而不加断语，不发议论。林昌彝评云:“但述其事，不溢一词，而讽谕蕴藉，格律极高。”（《射鹰楼诗话》）朱彝尊云:“有案无断，其旨更深。”（沈辑评《李义山诗集》）历史与现实，有时有惊人的相似，古今同构对应，故以史兴情诗，可以借古喻今而以史为鉴。诗人因此可言在古而意在今，并为后之视今提供借鉴，从而使诗歌隐含“重旨”、“复意”。程梦星就以为 “此托北齐以慨武宗、王才人游猎之荒淫”（《重订李义山诗集笺注》）。

但是，若仅借古以射今，则易流于机械比附，成一简陋粗疏之史评。故以史兴情要隐含不露，不仅须取事典型，更须取象鲜明，而以混茫之境象出之，从而可免“史笔”之枯脊少文。商隐《北齐》，于冯淑妃之形貌则“巧笑戎衣”，肖其声口则“更杀一围”，形象神情毕现，不言讽谕而讽谕可于象外得之。纪昀云:“含蓄有味，风调欲绝。”（《玉溪生诗说》）此亦义山“以史为比”、“以史兴情”之一大特色。《北齐》其一云:“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”;《吴宫》云:“吴王宴罢满宫醉，日暮水漂花出城;”《隋堤》云:“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆”;《齐宫词》云:“梁台歌管三更罢，犹自风摇九子铃”，皆境象迷茫而旨义含隐。即便有少量议论入诗，亦必具备诗人独特之心理感受，融入诗人之性情韵致。“堪知”、“最在”、“已陷”、“更请”，一气转旋，“神韵自远”（纪评）;不发空泛议论，而以指点出之，感慨系之，或寓理于象，或带情韵以行，故能惊心动耳，感人至深，发人深警。“何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华”（《宋玉》）;“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”（《贾生》）;“管乐有才真不忝，关张无命欲何如”（《筹笔驿》）;“三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘”（《咏史》）;“休夸此地分天下，只得徐妃半面妆”（《南朝》）;“地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花”（《隋宫》）;“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”（《马嵬》）;“天荒地变心虽折，若比伤春意未多”（《曲江》），皆可悟商隐“以史兴情”之诗，言理、取象、抒情之谐和隐含，虽有议论而不乏神韵，作史事读，胜于史论;对应时事，使人会心;取作鉴戒，则垂于永久，是高深度、极广阔之概括，是亦“重旨”、“复意”之一体。

“物”、“史”比兴外，商隐诗之“隐”，更多采用“仙道比兴”，即托仙人仙境象征和暗示人世俗事，亦仙亦俗，充满一种仙道情韵。“楚雨含情皆有托”（《梓州罢吟寄同舍》），其无题诸作因摄取神天仙道、世外传谈的物象入诗而加以意化、情化，成为商隐诗的诸多意象群，故无题诗境象往往涂上一层窈渺的色彩，其旨义也就更显含蓄，多有“重旨”、“复意”。

据粗略统计，李商隐诗采用神天仙道、世外传谈的物象、故事有轩辕黄帝、羲和日御，帝阍守天、十二云梯，王母下凡、青雀西飞，佛爷世祖、白师惠始，鄂君绣被、锦帏南子，嫦娥奔月、仙人采芝，萼绿华来、杜兰香去，仙人掌冷、玉女窗虚，阊阖西风、巫山云雨，吹笙引凤、弄玉萧史，绛河云圃、赤城云紫，灵沙贝叶、留靴辟支，北极五星、勾陈紫薇，蓬莱三山、石桥东连，阆苑附鹤、女床栖鸾，麻姑搔背、徐福得仙，素女悲瑟、紫玉化烟，庄生梦蝶、望帝托鹃等等800余事。这些世外传谈已经从我们民族的文化折射到人们的心理，具有特定之意象与情韵，且象外有意，韵外有致。其《月夜重寄宋华阳姐妹》云:“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水晶帘。”28个字，用了东方朔、嫦娥、十二城、彩蟾、三英、玉楼、水晶帘7个神仙方外的典故，这就为诗境蒙上一层仙道的情韵，诗意显得十分的渺弥。诗中“三英”即窃药之嫦娥，即彩蟾，按诗题有“重寄宋华阳娣妹”，则“三英”自指宋氏三姐妹。

首句，“偷桃”用东方朔事，喻男女欢情，“窃药”用嫦娥事，喻入道求仙，全句言此二者不可得兼。二句言宋为道观所“锁闭”。三、四句言本可与“三英”一同赏月，无奈道观戒备森严，门帘垂阻，不可入内。诗中“十二”为义山无题一重要意象群，皆寓指道观。按《集仙录》:“西王母所居宫阙在阆风之苑，有城千里，玉楼十二。”又《十洲记》、《拾遗记》、《水经注》诸书均云昆仑天墉城有金台五所，玉楼十二，或瑶台十二。《汉书·郊祀志》亦言“玉城十二楼”。是“十二楼”、“十二城”、“十二台”皆寓指仙人所居之处。商隐诗除“十二城中锁彩蟾”外，又有“更在瑶台十二层”（《无题》）、“十二楼前再拜辞”（《赠白道者》）、“云梯十二门九关”（《日高》）、“十二玉楼空更空”（《代应》）、“碧城十二曲栏干”（《碧城》），“十二”均喻指道观;“十二层城阆苑西”（《九成宫》）、“十二玉楼无故钉”（《无愁果有愁曲北齐歌》）、“十二峰前落照微”（《楚宫》）、“只有高唐十二峰”（《深宫》）等之“十二”与宫院、神女有关，并皆具“重旨”、“复意”。

有三首“圣女”诗，借圣女祠以代指道观，是义山诗又一意象群，与“十二城”系列同为抒写道俗相恋，并同具仙道之迷幻色彩。所不同在“十二 城”以王母所居之阆苑为喻，此则以神女所居之圣女祠取境。试比较《碧城三首》其一及《圣女祠》。《碧城》其一云:

碧城十二曲栏干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。

星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。

8句取神天仙道8个物（事）象:碧城十二、辟尘辟寒、阆苑附鹤、女床栖鸾、星沉海底、雨过河源、晓珠明定、长对晶盘。商隐诗之取象神仙方外，是使诗歌旨义朦胧的重要表现手段。而《圣女祠》云:

松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。

人间定有崔罗什，天上应无刘武威。寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归。

诗用三里雾、五铢衣、崔罗什、刘武威、白燕钗等神仙方外故事，取象如轻纱雾，而圣女祠也如同十二城，喻指女道士所居之道观。商隐诗多托物寄情，亦物亦人;借史兴怀，亦古亦今;以仙喻世，亦道亦俗。物之与人，古之与今，道之与俗，或同构对应，或隐喻暗示，或比兴象征，言此意彼，故多含隐之致。

二

《诗品》云:“登彼太行，翠绕羊肠”，“以往已回，如幽匪藏”。言脉络须往复幽曲而不隐晦。《白石诗说》云:“血脉欲其贯穿，则其失也露。”此言脉络若直贯则旨义显露而不含蓄。商隐诗情感沉潜，脉络婉曲，“味有穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭;曲尽万变之态，精索难言之要”（《皇宋事实类苑》引杨大年语），有其独特的情感表达手段。

潜气内转，回环往复，而以复辞重言出之，此义山诗脉络婉曲之重要手法。张采田在纪昀评《曲池》诗的议论中，有一段批语道:“晚唐诗派，多有此种看似姿媚无骨，实则潜气内转，迥非后世滑调所能假托。”（《李义山诗辨正》）张采田认为，读李商隐诗除了字面上的推求外，还应深入到诗人内心的感情领域中，才能体味其“含思宛转”、“藏锋不露”、“有神无迹”的妙处。“潜气内转”最确当、最精切地道出了诗人进入创作时情感运动的一种特殊模式。而复辞

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