重言的运用正是这种“潜气内转”运动模式的外化。李商隐一生受朋党排笮，失意困顿，身世凄凉，兼之晚唐衰亡破败的社会现实，家中亲人的生离死别，给李商隐一生涂上一层悲剧的色彩。心怀愁苦，情郁于中，而性格内向，故抑其喷薄外运，因此沉潜于心而回肠九转。《暮秋独游曲江》云:“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。深知身在情长在，怅望江头江水声。”李商隐与王氏结婚原借李十将军曲江池畔南园旧宅，正是荷叶生时。俗言“不是冤家不聚头”，所谓“春恨生”也。王氏逝于秋日，故二句云“荷叶枯时秋恨成”;不仅点明妻子逝去的时令，且暗寓因荷枯而丧耦（偶通，谐藕），诗意隐含不露。一、二句“荷叶生时”与“荷叶枯时”的重言复辞，表现了时间的推移，又显示了自结婚至妻逝13个春秋荷生荷灭的往复回环。“春秋代序，我生行休”的感慨，以及对亡妻的无限眷念，亦于往复回环之中于言外得之。而“春恨”与“秋恨”的重言，“生”与“生时”、“春”与“成”的双声，又构成另外两组回环，其重旨复意可谓有神无迹。三句“身”和“情”并举，字面是“身在情在”，言外则“身亡情不亡”。由于两“在”的重复和“深”、 “身”、“知”、“在”的两组双声字，不仅音声迂回，亦使此情语更显沉挚。末句“江头江水”，两“江”隔一音重叠， “水”与“声”之双声，又回复与“深”、“身”交互双声，使三、四句形成多层次之回环往复，则诗之脉络自然婉曲。
李商隐诗运用复辞重言手法，从而使节奏回环、诗脉婉曲之诗约70首。有同句单步往复，如“一弦一柱/思华年”、“此花此叶/长相映”、“江南江北/雪初消”、“如丝如线/正牵恨”。有同句双步往复，如“一夕南风/一叶危”、“自埋红粉/自成灰”、“半留相送/半迎归”、“浣花笺纸/桃花色”、“地险悠悠/天险长”、“别时冰雪/到时春”、“雏凤清于/老凤声”、“不是花迷/客自迷”、“相见时难/别亦难”、“不拣花朝/与雪朝”、“送到咸阳/见夕阳”。这种同句不同音步的重叠往复，又可以组成对仗的一联，如“池光不定/花光乱，日气初涵/露气干”，“昨夜星辰/昨夜风，画堂西畔/桂堂东”;“座中醉客/延醒客，江上晴云/杂雨云”;“纵使有花/兼有月，可堪无酒/又无人”;“集仙殿与/金銮 殿，李将军是/故将军”。还有同联内前后一次单复的，如“可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年”;“壶中若是有天地，又向壶中伤别离”;“行到巴西觅谯秀，巴西惟是有寒芜”;“只知解道春来瘦，不道春来独自多”;“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”;“莫羡仙家有上真，仙家暂谪亦千春”。还有同联前后句蝉联，“上下相接，若继踵然”（陈《文则》），具上递下接、滚珠反荡之曲折感，如“巴江可惜柳，柳色绿侵江”;“春日在天涯，天涯日又斜”;“回头向残照，残照更空虚”;“莫将越客千缘网，网得西施别赠人”;“东南日出照高楼，楼上离人唱石州”。也有同一联前后句首尾衔顾，使回环增大，涵盖全联，如“春风为开了，却拟笑春风”;“武关犹怅望，何况百牢关”;“啼笑犹不敢，应防啼与笑”;“回肠九回后，犹有剩回肠”。且有一首诗内多次连环回复，大小回环相套的情况，如《石榴》云:“榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜;可知瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年。”
在诗歌脉络上，李商隐还常用近离远合、点情染景、翻转透跃、宕出远神等艺术手法，使情感走向更趋委婉迂曲、不直不露。李商隐诗很少纯为情语，也很少纯为景语，从出句到对句，常先情语点之而后景语染之。乍看似乎出、对之间跳跃过大、横隔语脉，实则“上意本可接下意，却偏不入，而于其间传神写照，乃愈使下意栩栩欲动”（《艺概·词概》）。《无题》:“何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。”出句情语“点”，对句则以景语“染”之。又如《碧城》之二:“对影闻声已可怜”，亦情语点之，“玉池荷叶正田田”，景语染之。《无题》云:“相见时难别亦难，东风无力百花残。”冯舒曰:“第二句毕世接不出。”（《义门读书记》引）冯舒所以极称誉第二句，其不可及究在何处?窃以为正在点、染之间。出句点情人相见之难，相别又难舍难分，是为情语。而对句乃就相见相别之情，以景语染之。其妙在:一、为情人相别设置背景，时在暮春三月，春风绵绵（东风无力）;二、移情于景，春花凋谢、木叶飘零（百花残），从而使情人相别更加具象化，为两情相别营造、渲染一种悲愁伤感的氛围;三、暗示与象征此情已如春之消逝，不可复返，如百花凋残，不可复开。
义山诗脉络，常以景结情或宕出远神之手法而使诗歌境象迷茫、旨义含隐深曲。沈义父《乐府指迷》云:“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”诗有以理结，以情结，以景结，而以景结，境象最为朦胧，有烟水迷离之致，而诗旨亦含蓄隐曲。《过招国李家南园》末云:“春风犹自疑联句，雪絮相和飞不休。”《王十二兄与畏之员外相访见招》结云:“秋霖腹疾俱难遣，万里西风夜正长。”《春雨》结云:“玉缄札何由达，万里云罗一雁飞。”《日射》云:“回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇。”《华师》云:“院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。”《吴宫》云:“吴王宴罢满宫醉，日暮水漂花出城。”此皆以景结情而得篇终混茫之致。有些诗之结语，不仅景中含情，且“有声有情”、“声情并茂”、声、景、情谐和合一而收余音缭绕之致。《柳》云:“巴雷隐隐千山外，更作章台走马声。”《宿骆氏亭》云:“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”《二月二日》云:“新滩莫悟游人意，更作风檐雨夜声。”《出关宿盘豆馆》云:“清声不远行人去，一世荒城伴夜砧。”《无题》云:“归来辗转到五更，梁间燕子闻长叹。”《十字水期韦侍御同年不至》云:“西园碧树今谁主，与近高窗卧听秋。”有些诗之结语，抒情主体之所见、所思、所问、所作，既以景结情，又具作者之神韵，使收尾不仅得混茫之景，景中之情，而亦得作者之“神”。《艺概》云:“神有我神、他神之别。”《桂林道中作》结云:“欲成西北望，又见鹧鸪飞。”《到秋》云:“守到清秋还寂寞，叶丹苔碧闭门时。”《寄怀韦蟾》云:“却忆短亭回首处，夜来烟雨满池塘。”《如有》云:“良宵一寸焰，回首是重帏。”《夜冷》云:“西亭翠被余香薄，一夜将愁向败荷。”此皆以景结情中有“我神”也。《池边》云:“日西千绕池边树，忆把枯条撼雪时。”《送同年独孤云之武昌》云:“武昌若有山头石，为拂苍苔检泪痕。”《汴上送李郢之苏州》云:“苏小小坟今在否?紫兰香径与招魂。”《白云夫旧居》云:“墙外万株人绝迹，夕阳惟照欲栖乌。”此皆以景结情中有“他神”也。李商隐诗又多有“宕出远神”者，以“宕出”而使境象迷茫而诗旨含蓄。《杨本胜说于长安见小男阿衮》末云:“语罢休边角，青灯两鬓丝。”杨本胜语罢，恰好边角停吹，夜亦已深。而末接青灯之下见镜中己之两鬓已经斑白，宕出远神，似与上句无关，实则悼亡之痛，思子之情，身世之感，尽蕴此“青灯两鬓丝”之中。《暮秋独游曲江》末云: “怅望江头江水声”，既切题目又宕出“怅望”之神。《七月二十八日听雨后梦作》末云:“独背寒灯枕手眠”，以“独背”、“枕手”而宕出梦境。《昨日》一首云:“平明钟后更何事，笑倚墙边梅树花。”透过一层拟想所思之人平明情状:她于回味昨日“少得团圆”，定有会心之满足。然不落言筌，而以其“笑倚梅树花”之远神足之，则篇终自显混茫之境。《艺概》云:“有混茫之人，而后有混茫之诗。”义山气质粘滞，性情含蓄，故诗脉多婉曲而诗境多混茫也。
三
《文赋》云:“立片言以居要，乃一篇之警策。”殆即刘勰所云之“独拔”、“卓绝”之秀句。《沧浪诗话》:“汉魏古诗，气象混沌，难以句摘;晋以还方有佳句。”沈德潜《说诗语》云:“汉魏诗只是一气转旋，晋以下始有佳句可摘。”李商隐诗音节流美，兼有一气转旋和秀句连篇之妙。唐以后律绝（词曲同），每先得其中一联，甚或一句，然后前后连贯，补苴成篇。若通篇浑成，则句与篇融，未有接榫痕迹;若未能浑融，则虽有秀句，而难免横隔语脉。贾岛有“鸟宿池边树，僧敲月下门”，然后成《题李款幽居》，温歧有“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，而后有《商山早行》;晏殊先有“无可奈何花落去”，而后足成整阕之《浣溪沙》。李商隐诗之一气转旋，主要在气势与音节:气溢而抑之使沉，然后以实字撑柱，虚字斡旋，音节流美而秀句与隐篇谐和合一。赵翼《瓯北诗话》摘陆游七律佳句24l联，认为“放翁以律诗见长，名章俊句，层见叠出，令人应接不暇”。李商隐亦然，如果要摘句，亦当在百数十联，至今仍脍炙人口，活在人们口语或书面语中。有喻性秀句，有诗性秀句，有融景秀句，有哲理秀句;词句清俊、形象真切、感情深挚，议论精警;佳句、秀句、独拔、卓绝，叠出不穷。
即以咏物一体言之，便可见其美秀无匹，其句意秀、情秀、境秀、辞秀。“皎洁终无倦，煎熬亦自求”（咏灯）;“落时犹自舞，扫后更闻香”（咏落花）;“不须并碍东西路，哭杀厨头阮步兵”（咏乱石）;“桃李盛时虽寂寞，雪霜多后始青葱”（咏松），此意秀也。“人世死前惟有别，春风争拟惜长条”（咏柳）;“争将世上无期别，换得一年一度来”（咏七夕）;“不先摇落应为有，已欲别离休更开”（咏紫薇）;“深知身在情长在，怅望江头江水声”（咏荷），此情秀也。“高阁客竟去，小园花乱飞”（咏落花）;“五更疏欲断，一树碧无情”（咏蝉）;“掩灯遮雾密如此，雨落月明俱不知”（咏屏风）;“清漏渐移相望久，微云未接过来迟”（咏七夕），是乃境秀。“回头问残照，残照更空虚”（咏槿花）;“芳心向春尽，所得是沾衣”（咏落花）;“初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情”（咏月）;“巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期”（咏流莺），是又辞秀也。意秀、情秀、境秀、辞秀，几无意不可托，无情不可寄，而又境象朦胧，词句清俊，独拔卓绝而又含蓄蕴藉。
有的诗不仅一联，甚至四联皆为秀句，如《无题》、《锦瑟》、《碧城》诸篇。即以“春蚕”一联言之，就堪称千古绝唱。葛立方云“取无情物，作有情用”，谢榛、朱竹从“丝”、“思”之相谐，极其称赏，钱牧斋以为“深情罕譬，可以涸爱河而干欲火”。从移情、谐音、刻画、譬喻，乃至情之感人等各个方面给予很高评价。现在人们引用此一联，亦往往取义于诗外之意，实在是警策独拔，境象迷茫、意义深广而又高度典型化了的语言。诠释者可以根据自己的思想感情、生活体验和艺术情趣等，越出“春蚕”、“蜡炬”在诗中的意象，进行文外之旨、象外之象、韵外之韵、弦外之音的再创造。只要寻绎出原意象与新质象之间的同构对应点，都能就诗句进行类比、暗示、象征、演绎，可以理解为对爱情的坚贞不渝，也可以理解为对一种崇高理想的执著追求，不为原象原义所束缚，所谓“可以言情，可以喻道”，即在于它的独拔、卓秀，在于它的“形象大于思想”的高深度的概括。
其实不仅此联，即如首句“相见时难别亦难”，亦为一卓绝之秀句，既是自然会妙，亦研虑所得，乍看似平常语，却又是千锤百炼而入纯青之语，是炼而不炼，不炼而炼的秀句。“相见时难别亦难”，出梁武帝《丁督护歌》“别日何易会日难”。商隐化“别易”为“别亦难”，是对于两情相别情感体验更为深刻的表现。因为“别易”，若非意外而别或别后可常时会见，则两情当不是深挚;若情之至深，则别时依依难舍，难解难分，别又何能“易”!而 梁武帝诗句又是从陆机《燕歌行》“别日何早会何迟”脱化而来。李商隐后又有唐彦谦、韩、李煜用过类似的诗句:唐《无题十首》之五云:“谁知别易会应难”;韩《复偶见三绝》之一云:“别易会难长自叹”;李《浪淘沙令》云:“别时容易见时难”。前后五家五句，皆不如李商隐对聚合离散情感体验之深刻，究不如商隐此句之深情绵邈，荡气回肠。
类似“相见时难”与“春蚕蜡炬”，或为诗性的警策语，或为喻性之警策，均为诗中“片言居要”之使人省悟深警、卓绝挺秀之秀句。高尔基说:警言在人们的想象中会引起一系列的形象与表象。而这些被“引起”的形象与表象，就是“隐”在“秀”中。它是无数个别的一般，诠释者能够演绎出许多新质象;这些新质象由原意象涌动而出，一幅幅如在
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