|
|
|
 |
论人、文学、文学理论的内在张力 |
 |
时间：2009-8-8 16:44:57 来源：不详
|
|
|
现代性的追求？在今天，只有消极地追踪现状追随文化批评，追随什么“欲望写作”、“身体写作”才显示它的时代精神和创新活力？而事实上，要真正承担起反思和批判的功能是更需要有理论家自己对现状的深入理解和正确判断的。可以举18世纪法国启蒙运动思想家为例：当伏尔泰、狄德罗等引领潮流的人物在大力宣扬通过发展科学来反对封建愚昧，促进人类进步的时候，卢梭就发现科学文明不仅并非万能，而且反会促使人的物化、社会风气的败坏而对之开展反思和批判了。他的反思和批判的理论前提“自然人”的思想，不仅在当时，而且在以后很长一段时间都被人们指谪是反历史、反人类的。但事实证明了他比伏尔泰、狄德罗等人更具远见卓识和历史的眼光。他的反对科技理性和工业文明所造成的人的异化和物化，追求人的自由解救的思想，后来不仅为康德、席勒和马克思所继承和发展，而且在今天，正日益为更多的人们所广泛认同。历史证明了他不仅是18世纪欧洲思想家中最具有现代精神的，而且直到今天，他还是一个现代性的话题。这难道不值得当今我们一些把理论看做以说明和描述现状为己任的学人们深思吗？
所以，我觉得正如人的理性与感性、文学的理想性与现实性之间形成一种张力一样，文学理论与文学现状之间也同样应该有一种必要的张力,唯此,才能推动文学的发展和进步。
注释：
（1）马克思恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年版，第24页。
（2）培根：《广学论》，《西方论理学名著选辑》上卷，商务印书馆，1964年版，第556页。
（3）叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年版，第427页。
（4）康德：《实用人类学》，重庆出版社，1987年版，第3页。
（5）康德：《人类历史起源臆测》，《历史理性批判文集》，商务印书馆，1990年版，第67页。
（6）（7）卢梭：《忏悔录》第一部，商务印书馆，1986年，第528~529页，第211页。
（8）狄德罗：《论戏剧诗》，《狄德罗美学论文选》，人民文学出版社，1984年版，第206~207页。
（9）卢那察尔斯基：《高尔基》，《卢那察尔斯基论文学》，人民文学出版社，1978年版，第317页。
（10）卢那察尔斯基：《〈契可夫文集〉序》，《卢那察尔斯基论文学》，人民文学出版社，1978年版，第243页。
（11）吉尔·利波维茨基：《空虚时代——论当代个人主义》，中国人民大学出版社，2007年版，第49~50页。
（12）尼尔·波兹曼：《娱乐至死》，广西师范大学出版社，2004年版，第202页。
（13）费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》，译林出版社，2000年版，第165页。
（14）南帆：《关于文学性及文学研究的问题》，《江苏大学学报》2005年第6期。
（15）陈晓明：《元理论的终结与批判的开始》，《中国社会科学》2004年第6期。
（16）杜威：《哲学的改造》，商务印书馆，1958年版，第88页。
（17）亚里士多德：《形而上学》，《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1990年版，第496页。
（18）卡西尔：《启蒙哲学》，山东人民出版社，1988年版，第11页。 上一页 [1] [2] [3]
|
|
| |
|
