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“红色经典”研究综述 |
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时间：2009-8-8 16:46:38 来源：不详
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为商业化在提高其传播效度的同时也消解了红色经典文本，“又使蕴含其中的某些精华变质或者流失，在一定程度上毁损了经典的严肃性”，并发出“拯救经典”的呼吁。[56] (P55-58)张法更深刻的意识到“红色经典”改编呈现出中国当代人心中的一种“痛”。“红色经典”从表面上看，是让人回到过去，从内在里讲，是引出了一种回不到过去的痛。是中国人正在对重寻历史、理想、人性的漫漫途中的彷徨。他从当下人的三种意向⑥ 及其复杂性入手，历史地客观地概括了“红色经典”改编现象由于改编者历史意识的严重缺失、急功近利的商业心态等原因，致使“红色经典”改编不尽如人意。[57] (P21-25)因此，程光炜认为对待“红色经典”应持“理性的态度”。[58] (P21-26)
三 结语
“现代性”这一概念登陆中国文学理论界已是上世纪的兴奋与热情了，当下似乎这一热情在逐渐减退而代之以后现代理论。尽管如此，在“红色经典”研究中，现代性的理论起着推波助澜不可轻视的作用，在取得了上述成绩之后，运用“现代性”研究方法于“红色经典”研究能否突破现有理论的限制，减少对现代性的误读与空泛化仍是解决问题的关键。而叙事学注重以故事层面和话语层面为研究对象，以叙述者、叙述视角等的研究为主，却较少涉及叙述进程，叙述话语和故事的结合，使“红色经典”在叙事方面的研究显得较为单一。文化研究理念的确认，全球化经济，文化转移的历史语境给中国现当代文学研究提供了前所未有的发展机遇和挑战。文化研究进入中国语境，便意味着中国的文化研究应该形成自身独特的价值取向和研究方法，而文学研究与文化研究相结合不失为良策。作家对“红色经典”的研究在作家作品的文本层面的解读、开掘文本的最深层的结构脉络、揭示作家的心理情感、作品潜在的主题意蕴等方面取得了令人瞩目的成果。虽然以上研究理论与方法在中国尚处发展阶段，也为“红色经典”的研究开拓了广阔的研究领域，但同时面临的问题和困境也与日俱增。如，对“红色经典”的叙事学研究只注重对故事层面和话语层面的单一的文学技巧鉴赏，忽略了二者结合，将阐释语境真正纳入文本解读；对“红色经典”的再解读，只停留在文本分析上，没有形成整体的理论框架；对当代文学的发展与“红色经典”的编辑出版等文学生产过程各种因素的连接，仅仅限于关系的梳理和描述，缺乏对特定历史情境中的文学本体的思考；作家直面文本所带来的对作品的解读出现主观臆断等。另外，还应注意的是将大叙事和小叙事，将主观认识和史料的充分挖掘与印证相结合，不排斥历史的偶然性因素等等；加强“红色经典”的“现代性”的“内在批评”也十分重要。还有，历经风雨坎坷，“红色经典”文本从诞生至今，学者们的研究大都是从文本着手重读作品，但“红色经典”的完形过程尚无人问津，这也是一个很有意义的研究角度。
我们期待着，在广大研究者的积极参与和推动下，“红色经典”研究将突破研究方法和视角的局限向纵深发展。
注释：
①关于“红色经典”一词的源出说法不一：一说“红色经典”的始作俑者，不是电视剧界，而是流行歌曲界。一些不一定极聪明、但肯定极富想象力和冒险精神的制作人，把一些政治上已经过时(这是个温和的说法，实际上其中的一些无妨说已经“判了死刑”，例如宣扬个人崇拜)、但确曾一度广泛传唱的“革命歌曲”，用带有流行歌曲特点的伴奏和唱法重新“翻唱”，然后制成唱片或磁带出售，销路之好据说连这些人自己都没想到。一开始所选的曲目，大多是歌颂伟大领袖的，所以最初的“名目”叫“红太阳系列”。销路好，有钱赚，便继续做，曲目也扩大到多种类型的“革命歌曲”，歌颂“反右”的，歌颂“人民公社”的，歌颂“幸福生活”的，当然还有歌颂解放军的或歌颂艰苦奋斗的等等，大略讲，只要不是直接歌颂“文化大革命”就行。曲目内容扩大了，非“红太阳系列”所能涵盖，“红色经典”的叫法应运而生。笔者认为此说法有些牵强附会之嫌。(《陈冲：《杂谈“红色经典”》，《文学自由谈》2004年第4期)。二说：1997年，人民文学出版社重版五六十年代的一批长篇小说，并命名为“红色经典丛书”。
②“三红一创，青山保林”：《红日》(吴强，1954)、《红旗谱》(梁斌，1957)、《红岩》(罗广斌 杨益言，1961)《创业史》(柳青，第一部，1960)、《青春之歌》(杨沫，1958)、《山乡巨变》(周立波，1960)、《保卫延安》(杜鹏程，1954)、《林海雪原》(曲波，1957)。其它“红色经典”的文本还有《铁道游击队》(知侠，1954)、《战斗的青春》(雪克，1958)、《野火春风斗古城》(李英儒，1958)、《烈火金钢》(刘流，1958)、《敌后武工队》(冯志)、《苦菜花》(冯德英，1958)等。
③黄子平：《灰阑中的叙述》上海文艺出版社2001年出版。该书1996年香港出版时名为《革命、历史、小说》。
④《上海文论》1988年第4期。
⑤刘忠：《建国前后中国文学中的英雄叙事》，《学术论坛》2004年第4期；李宗刚：《论〈保卫延安〉的英雄历史及英雄叙事》，《山东社会科学》2004年第9期；《对〈新儿女英雄传的再解读〉》，《临沂师范学院学报》，2004年第4期认为主流话语与个人化话语的关系是“个人化英雄叙事最终归结到主流政治话语上来。”
⑥当下人的三种意向即对历史总体的重塑，对理想的重温，对人性丰富本质的认识。
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