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东西方现实主义的撞击与融合 |
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时间：2009-8-8 16:46:39 来源：不详
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界和现实世界却是重合在一起的。
在《红楼梦》中，刻画了“宝玉”的来源与归宿的世界——即太虚幻境和石头幻形入世的现实世界，即贾府，这两个世界的对比是非常鲜明的，太虚幻境是一个“朱栏白石绿树清溪，人迹罕逢飞尘不至”的理想世界，而现实世界——贾府却是非常的肮脏。现实世界的故事以第三回林黛玉进贾府开始，主要写贾府由盛及衰的过程，而神话世界主要是对贾府人物的命运进行预测，但二者之间并不是毫无关联的，根据脂砚斋的看法，所谓“天上人间诸景备，未许凡人到此来”的大观园便是理想世界太虚幻境的人间投影。
《红楼梦》中的现实世界是龌龊不堪之至了，让我们先从贾赦说起。贾赦在《红楼梦》里可算是最肮脏的人物之一。《红楼梦》中有条无形的章法，即凡是比宝玉长一辈的人，对其不堪之处，描写都多少有相当保留，这也可以说是“为尊者讳”吧。尽管如此，作者对贾赦仍不肯轻易放过。所以第四十六回专章声讨，详写强纳鸳鸯为妾的丑事。曹雪芹借袭人之口写出他的史家定评：“真真——这话论理不该我们说——这个大老爷太好色了。略平头正脸的他就不放手了。”⑧ 《红楼梦》中对贾琏淫行最多特写镜头，恐怕是表达“有其父必有其子”这句古谚吧。东府自然更为肮脏：秦可卿淫丧天香楼，贾珍诸人整日聚赌玩娈童，以致曾跟老太爷打天下的焦大痛骂：“那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。”⑨
马尔克斯在《百年孤独》中也构建了一片神奇的土地，那就是马贡多。由于两位作者文化传统与历史背景的不同，《红楼梦》中的太虚幻境是曹雪芹根据中国传统佛道思想虚构的，其在人间的投影大观园则是建立在旧势力的阴影里，是人为的退缩，是有院墙的具体的封闭，《百年孤独》中的马孔多虽然在人间，但又是无处寻觅的。
马尔克斯在《百年孤独》中只明确描述出了马贡多这个理想世界，而那丑恶的外部世界隐藏在幕后，虽然看不见，却时刻能感受到其对马贡多的压榨、操纵和侵蚀，仿佛“全世界的蚂蚁一起出动，正沿着花园的石子小路费力地把他拖到蚁穴中去”⑩。
马尔克斯对其环境的描写也似伊甸园般美好。“马贡多是一个只有二十户人家的村庄，座落在水流清彻的河边；这些水流沿着洁白而巨大的像史前时期的化石蛋一样的光滑的石床向下流。这块天地是如此之新，许多东西都尚未有名字，提起来还得用手指指点点。在许多村庄中，马贡多是最有秩序最勤劳的一个。那是一个幸福的村庄，那里没有一个人超过三十岁，也从未死过人。它充满着和平、宁静、纯洁、美好，是一个日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。”{11} 而且马贡多处处都有幽灵的身影，正如马尔克斯自己所说：“——神话、传说、预感、以及宗教迷信等无不是现实的组成部分。”“我们生活在这样一块大陆上，这里每日每时的现实生活全部和神话搀杂。我们诞生和生活在这样一个虚幻的世界上……，拉美的生活就是这样，即使最平常的生活也光怪陆离，这是一块放浪形骸而又极富想象力的土地，因孤独而耽于幻想和各种错觉的土地，我们的作品中在表现这种神奇的现实时是真实的。”{12} 于是，神话与现实融为一体，人与鬼，生与死相互混淆、梦幻与现实同样真实，万物与人共有灵性。由此可见，拉美特殊的历史地理原因造就的难以置信的现实，使得“现实即神话，神话即现实”，两者融为一体，于是，书中难以置信的奇迹比比皆是：在母腹中就会哭的婴儿、乘坐地毯飞行、死去的人因不堪寂寞重返人间。作品中的现实虽然改变了形式，生活中非同寻常的性质却被突出了、强化了，魔幻的现实是一种更内在的更本质的现实。因此《百年孤独》本质上就是一个现实神话。
曹雪芹是伟大的，马尔克斯也是伟大的，其伟大之处就在于，他们都创造了这么一个世界，它不是现实世界的重复，它的存在的意义在于谴责这个世界的丑恶与黑暗。他们既不复制又不使其理想化，也不是简单的加以歪曲。他们从中截取的不是偶然的一面，而是带有深刻规律性的一面。艺术特有的道德不在于训诫人，而在于提醒人；艺术作品的使命不是再现世界，而是表达人的愿望，作家的使命则是带有预言性的。这两部作品都深刻地体现了这一点。
注释：
①⑤⑩{11}{12}［哥伦比亚］马尔克斯：《百年孤独》，陈锦译，上海译文出版社1984年版，第250、313、315、3、1页。
②③④⑥⑦⑧⑨ 曹雪芹、高鹗：《红楼梦》，中国和平出版社2002年版，第3、435、692、11、19、287、47页。
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