一部《老子》分为“道经”和“德经”两部分，“道经”部分重在言道（天道），“德经”部分则重在说人（人道）。虽曰天道远，人道迩，但天道不明，何谈人道，所求者大，所立者必要远，明天还是在为人。道家思维是以客体反观主体，从客体中找到主体的标准。因主体以任意性为事，往往事与愿违。［15］那么，天道又作何分解呢？ 

天道以“不争”的方式实现其主宰作用。“天之道，不争而善胜，不言而善应。”［16］ “天也，颠也。”［17］即天是具有颠覆性的作用的存在者，这会使人首先想到“天帝”、“天神”，但老子否定了这一说法：“道盅而用之不盈，渊兮似万物之宗。湛兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。”［18］道的产生在“象帝之先”，故道才是真正的主宰者，即使有人格神的存在，也是在道之后，受道的约束。但是，天道不是天神，其主宰性的作用（善胜）是如何产生的呢？老子曰：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”［19］老子以水作喻把天道的主宰作用形象化地展现出来，天道不是靠玄而又玄的天神式的方式去宰制万物，而是靠类似于水的自然作用方式获得主宰地位。水处柔弱之位，它不与万物争利，反以己身滋润万物，故于万物无敌对的可能，也便使得万物不能须臾离开它，正因其为万物所用而使万物时刻离不得而间接地实现了它的主宰作用。道体是柔而不争的，故其作用却永不穷竭。“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”［20］ “道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。”［21］天道的主宰功能正是以这种“无为而无不为”的方式自然而然的实现。胡适先生对此也大为赞赏：“老子的最大功劳，在于超出天地之外，别假设一个‘道’。”［22］  

既然天道是以“不争”的方式自然而然地实现其主宰作用，作为万物之灵的人则应是体悟天道以把握自己的命运。而人道如何体认天道并为己所用就在于一个“得”字上，得者，德也。得天道即为德，故求索天道以立人道的过程就是求德。老子在第五十章提出了“德”：“道生之，德畜之。”［23］如何理解老子之“德”，不妨先看一下老子后学对德的诠释，庄子曰：“物得以生，谓之德。”［24］管子曰：“德者，道之舍，物得以生生。…故德者，得也。得也者，其谓所得以然也以。”［25］韩非曰：“德者，道之功也。”［26］由此可以看出，他们的看法基本一致，即德之从于道得其性而成其所是也。今人牟钟鉴先生释为：“德是万物禀受于道而获得的属于自己的那一部分生命活力，即是该物之性，故曰：德者，得也。”［27］综上言之，德者，即为得道也，道是幽而不隐的，德是道之于物的外显。在人道，人的行为合于天道方得生即为德。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”［28］孔子把中庸作为高尚之德加以肯定和推行，他认为国民缺少这种德行已经很久了。为何中庸即为德呢？“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。……执其两端，而用其中。”［29］中庸者，中和也，中和者，天下之根本，致中和，天地万物各得其位，各得其生，天下也就达于道了。中庸是“执其两端，而用其中”，是做得恰到好处。而恰到好处不就是自然而然的状态吗？故孔子所言之德即为人道之德。故人的实践活动的最大目标和最高价值即为修德。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，［30］儒家的学问即在极力督促人们通过学习反省修得明德，而达于至善。 

天道是宇宙本体论的，而人识天道而能循道即为得道，得道是为德，德是道在人身上的实现，是主体与本体的统一，这时的道就成为主体化的道了，是为人道。如此，老子的宇宙论便自然而然地伸展到人生论。此时，老子哲学方是一种生命的哲学，因为，若不返本求道，怎知人之初，不知生命之源，安身立命的基点则无处求索。 

道既然是生命之道，那么就存在着有道与无道、得道与失道的问题，有道则生，无道则死，得道则成，失道则毁。故老子说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”［31］天下有道，人们和平幸福地生活着，故战马用于耕载；天下无道，战乱不息，驹犊生于战地。人道主观能动性就在于求德、尚德，免除失道带来的灾难。尚德，在物即为流时应物，不泯物性；而在人则为尊重生命，不以人灭天，以随物性自生自灭，不妄为而更其期，方可使物尽其能，以人之本性生存发展，使人类社会蓬勃健康的发展，处处充满着生机。 

综言之，天道所主的是宇宙的始源、演化、发展的实然之理，从本体论、存在论和规律论等角度阐释；而人道则是依据天道找寻人（小宇宙）的应然之则，从价值、伦理和道德等的维度进行开解。天道是人道的根据，人道是天道在人类社会领域的延伸和体现，同时，人道反过来也会影响天道。天道本主“真”，人道当求“善”。当然，把道划分为天道与人道仅为论述方便，强为之分拆。程伊川说：“道未始有天人之别，本来一体。天道与人道，只是一道。”［32］人与天一也，天道和人道本为一道，言天道时有人道，论人道时不离天道。天道与人道不是道的二元分立，而是道的一体两仪。如此，方可知老子之道为天人合一之道，非主客二分之道。老子之所以要“究天人之际”，这种终极的追问是要人类由认识天之“本然”而知人之“应然”，归底还是对人的终极关怀。而西方哲学传统则先是树立“上帝”之无上神圣性，再由上帝关及人。如此，也就很容易失落人，从这个角度上说，中国哲学从老子这里就没有再远离人。 

［参考文献及注释］ 

［1］《老子》第1章. 

［2］王弼.《老子道德经注》［M］.东京：文求堂书店，（日本）昭和十四年版。 

［3］老子道论被不少学者认为是远古的素朴实在论，但老子所言之道明显不是以经验的存在物为其对象，故此论不妥。 

［4］《周易·系辞上》 

［5］有不少学者说中国古代有不少本体说，什么阴阳说，五行说，八卦说等，其实，这些都是道演化的中间环节而已。 

［6］《老子》第42章 

［7］《老子》第21章 

［8］《老子》第1章 

［9］《老子》第2章 

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