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【内容提要】
《多情剑客无情剑》是古龙先生的代表作之一，小说为我们描述了一个有浓厚文化象征意味的江湖传说。在大多数解说者的话语里，更多的是从武侠道义的路径进行分析的。在这里，则从个体性生活的感悟层面，通过对《多情剑客无情剑》中所描绘的人物和人物之间的关系的分析，解析出小说中所隐藏的权力，性，酒，情的符号化以及它们之间的关系，然后进行解符号化的分析，从而在精神层面上，得到一些哲理性的感悟，进而通过本文达到对现实的干预，期望人的美好人性的显露。
"Full of affection of Swordsman Heartless Sword" in rel ations authority and natural and liquor and sentiment
Abstract: "Full of affection Swordsman Heartless Sword" is ancient Mr. Long one of representative works, the novel described one for us to have the strong cultural symbol meaning rivers and lakes fable.In the majority hierophant’s words, more is carries on the analysis from the knight-errant morality and justice way. In here, then becomes aware the stratification plane from the individual sex life feeling, through between character and character’s relations analysis who describes to "Full of affection Swordsman Heartless Sword", analyzes authority which in the novel hides, nature, liquor, sentiment signifying as well as between them relations, then carries on solution signifying the analysis, thus in the energetic stratification plane, obtains some philosophical feeling to become aware, then through this article achieved to the reality the intervention, expects human’s happy human nature appearance.
Key word：Li Xunhuan, authority, nature, liquor, sentiment
【关键词】 李寻欢，权力，性，酒，情
武侠小说从来都是难登大雅之堂的，处于文学的边缘位置。本文则是通过对小说《多情剑客无情剑》文本细读，挖掘小说里的社会文化意味：权力、性、酒、情以及它们之间的关系。这正是对小说的大雅的一面的开掘。
一
酒既然是随身携带，则饮酒时间是很长了，而且还咳嗽，一般的饮酒之人，有病就会停止饮酒，只有在身心舒适时，才少量饮酒，此外就是人际关系的不得已。而李寻欢没有这一样的人际关系的不得已，又有人劝他不要饮酒，于是酒在他的身上就从身体上的表现性的东西，真正流入了他的灵魂，不仅脸上苍白，“泛起一种病态的嫣红”，而且是灵魂如同地狱之火般的燃烧，这种燃烧可看作人生的自我毁灭，有凤凰涅槃的指向性或者有自我虚无的指向性。人沉浸在自我的情感里，而情感完全从属于过去，从属于一个人，那麽人又在何种程度上去生呢?但李寻欢“拿起把小刀，开始雕刻一个人像，”“他的手指修长而有力”。这里的指向性就是引向了凤凰涅槃。在“人像”里，有李寻欢的情感的归属，“他不但给了她动人的线条，也给了她生命和灵魂”，情感终于有了外在的物质力量的确证，展现出了物质的尺度和心的柔和的颤动。而不是自我的内在的压抑，没有对外在的投射。这里的投射正是人生的诗意的一瞥，如古人般，瞥见的是人的内在与外在的投合，形成内在与外在的双向性流动。人的交流系统是活得，流动的，而非封闭的，正如朱熹所说的“问渠哪得清如许，惟有源头活水来。”[1]在生的源头有人的精神的供需，是内与外的交流。“现在人像终于完成了，他痴痴地瞧着这人像，也不知瞧了多少时候，”“人”是李寻欢内心的深沉隐藏，“人像”则是他的优美的外化，是木头与“人”的完美糅合，是人的内在的情感与外在物质的交融，已经失去了固态性，而成一种液体的流动态，这样的流动态正隐含在李寻欢的血液流动里，而闪现在他的神经与投足里。“李寻欢竟在雪地上挖个坑，将那刚雕好的人像深深的埋了下去”，这里提供的是李寻欢与“人”的分离的可能性。他能将“人像深深的埋了下去”，这个“埋”关涉到了李寻欢和林诗音双方，指涉了李寻欢的潜意识的刻意和强迫。虽然情感记忆仍然深锁，但作为主体的他已经做出了一个主体性的动作。也就是说，李寻欢仍有其独立性，是可以将自己与那份深锁的情感分离的，是可以与她的“人”分开，从而有了远离开旧的情感（当然，它仍旧在记忆的深层，仍会被激发）趋向新的情感的主体性与能动性，有了潜意识里的寻觅与创造(也正因为此，后面有了与孙小红的关系)，这就是凤凰涅槃的可能性。
“李寻欢又开始雕刻，他的手法精炼而纯熟，因为他所雕刻的永远是同一个人，”这里正是他的记忆的深层，情感的眷顾，不断的被激发，不断地“开始雕刻”，人的情感记忆深深的锁定了那些东西，又显现在他的每一个动作，每一个眼神里。记忆正是对人的现实语境的不断打破和不断重组，现实的因子与过去的因子不断交叉，情感正是记忆的积淀，记忆也正是情感的正浓处，在历时的向度里给人以作用力，使人与现实发生关系，现实又不断使人与过去发生关系，向深层的情感记忆归趋，人正是在现实与过去的交互作用中指向未来，而死亡则是记忆的终结，是情感的最末。如此，李寻欢在生死之际，“心里又出现了一条人影，”“他记得她最喜欢雪，”“记得那天……”这些都从深层上锁定了他当下的精神人格，使他向记忆的深处归趋，然后又走向现实的层面。“现在，那庭院是否仍依旧。他是否还时常坐在小亭的栏杆上，数梅花上的雪花，雪花下的梅花。”在这一刻里，李寻欢正是在“雪”的联结之下，有了对自己的记忆与现实的双重干预，而这一切的发生，还必须有酒的发酵。当李寻欢中了“黑心妙郎君花蜂”的“寒鸡散”百寻解药而未得时，他所有的只是微笑，“现在我除了身上没有力气之外，心里反而平静地只想喝杯酒，”“生死等闲事耳，怎可为了这种事而耽误喝酒。”酒在此时已全然承担起了他在死的向度上的归趋，海德格尔说，“先行到死，看清楚了丧失在常人之中的日常存在，不再沉陷于操劳和操持，而是立足于自己的生存筹划种种生存的可能性，面对由畏敞开的威胁而确知它自己，因负重而激起热情，解脱了常人的幻想而更加实际，在向死存在中获得自由。”[2]哲学家与小说家在话语的深藏的哲学里，达成了契合，生即是指向死的可能性，在这种可能性里，人又是指向生的。“因负重而激起热情，”[3]人的最本质上是情感的归属，死即是情感的终结，人在物质上化为无物；而鬼神之类的迷信正是人的情感的延续，人就是要抛去物质上的来追求精神上的满足和寻觅，“在向死存在中获得自由，”[4]这正是对生的无限眷顾。于是，李寻欢有了这样的眷顾：“这人像已稍具轮廓，一双眼睛似乎正在凝视着李寻欢，眉梢眼角，似乎带着淡淡的忧郁，”李寻欢凄然了，“我只不过是个不可救药的浪子、酒鬼，你嫁给龙啸云是对的，错的只有我。”既然“错的只有我”，“你”又怎麽会“似乎带着淡淡的忧郁”呢？
“寒鸡散”让李寻欢有了急剧的向死的指向性,然而酒却让他入了他自己的迷，似乎已有了与现实的分离，一个情感上的本真状态的李寻欢终于显露，他终于见到了她的“淡淡的忧郁”，他终于不能承担，也无法承担。“错的只是我”只是一种遮蔽，是语言对现实的遮蔽。李寻欢在向死的指向里，仍是寻觅酒，而这酒里却又升起了生的向度，因酒而相识“妙郎中”梅二，又因梅二先生而得救，在这生死的巧妙转换里，李寻欢的情感里是始终的，只有“她”。
当李寻欢回到旧日的“李园”，所剩的只有“两幅御笔亲书的门联”“一门七进士，父子三探花。”十年的旧梦依稀还在，不断在记忆中穿叉，又不断在现实的挤压里隐退。时间的流逝转换了空间，空间又将时间驱逐，寻觅只是对已历时空的挽歌而已，“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”[5]仿佛只有碑文的深刻，歌声只有绕梁的份，然而时间、空间的变换，一切毕竟已逝去而不可挽，时空的积淀只剩了情感的咀嚼和煎熬。在李寻欢听了狄武子的情事之后，他的结论是：“我只觉得狄武子的剑法虽高，人却未免太小气了些，岂不闻，朋友如手足，妻子如衣履，堂堂的男子汉，岂可为了儿女之情，就伤了朋[1] [2] [3] 下一页
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