对被侵略地区而言，问题表现得越来越清楚：它原有的文明不足以抵御欧洲国家的入侵，要想继续生存，就必须进行变革。但这个认识往往要经过很长时间才会被社会多数人接受，而接受速度的快慢，往往决定着这一地区几代人的命运。为了达成这一共识，被侵略地区表现出激烈的“变革’与“保守”间的冲突，社会与政治斗争前所未有地剧烈。两种力量的强弱对比左右着不发达地区的发展走向；而欧洲势力的加紧渗透，又使这些冲突不断加剧。有趣的是，西方的入侵一方面揭示了变革的必要性，另一方面却可能使反变革的力量更加强大，文明的相互排斥性可能因此而得到充分的发挥。外来侵略很容易激起反抗，反抗则一般会以维护传统为号召，这就反而加强了反变革的力量。所以，被侵略地区对现代化的认同是极其困难的，它可能经历几代人的时间。不过，新的生产力的冲击却无可抵挡，它迟早要使人们认识到：只有接受变革，才有可能生存。这样，在被征服的地区，在那些曾经有过高度文明的国家，现代化的进程就开始了，从19世纪中叶开始，现代化越出欧洲，向亚非大陆推进，自西而东地扫向土耳其、埃及、伊朗、印度、中国、日本等等。在这些国家，由于“传统”与“变革”之间力量对比配置不同，各自的社会、文化状态也不同，因此现代化的道路不同，发展的速度也不同。在多数情况下，现代化都从模仿西方的技术开始，比如埃及的穆罕默德·阿里改革、奥斯曼帝国的马哈穆德二世改革、中国的洋务运动等等。这些改革接受西方的器物而拒绝西方的制度，结果往往造成深刻的二元现象，引起更大的社会紧张状态。而随着西方渗透的加剧，器物的现代化往往被证明无用，于是思想变革和制度变革就开始了，社会发生大动荡，革命与内战接踵而起，就像中国的辛亥革命、土耳其的凯末尔革命、伊朗的巴列维王朝建立那样。20世纪，几乎整个亚洲和非洲北部都经历了重新组建民族国家、实行制度变革、然后追求工业化、接着又面临进一步进行制度变革的需要的过程。到20世纪未，许多国家取得了重大成就，尤其在亚洲，出现一批经济高速成长的地区，政治制度也发生重大变化，在现代化方面成绩斐然。相比之下，拉丁美洲的现代化起步更早，但由于制度方面的缺陷，拉美现代化一直不顺利，到现在仍基本处于欠发达状态。

　　第二次世界大战结束后，现代化的浪潮推向全世界，非洲南部和其他一些原本比较落后的地区也开始步入现代化，对这些国家而言，民族独立是实行现代化的第一步，50年代末兴起的民族解放运动就体现了这种趋势。但非洲国家大多数在历史上从来没有形成过国家机体，非洲文化基本上是一种部族文化；殖民主义时期留下的“国界”是一种人为的疆界，既没有地理的依据，也不符合种族与民族的分布。非洲国家独立后面临着艰巨的任务，即如何建立起真正意义上的民族国家。民族国家是现代化的保障，没有民族国家，现代化是不能起步的。非洲南部在这个问题上遭遇重大障碍，从60年代起非洲经历巨大的战乱，其基本原因就在于此。

　　时至今日，世界上已没有一个角落没有受到现代化的波及了，现代化的浪潮席卷全球。现代化在各地区表现出很大的差异性，也表现出丰富的多样性。但现代化的方向始终是一致的，其过程也基本相像。它必须对以农业文明为基础的传统社会的结构进行调整，以确立（或接受）一个工业文明。然而在工业文明确立后，社会是否还会向新的方向发展呢？第二次世界大战以后，发达国家巳出现新的社会变化，其变化幅度不见得小于从农业社会向工业社会的转变，这是否意味着一种新的社会转型？我们已经有“后工业社会”、“后现代主义”这样一些术语，这些术语加上那些全新的社会现象，是否就暗示着新的转型正在进行之中？

　　总之，现代化经历了由欧洲西部向整个世界扩散的过程，自近代以来世界上发生的一切事几乎都与现代化有关，现代化的主线条是非常清楚的。

　　现代主流意识形态

　　在思想意识方面，近代以来的主流思想有这样一些，它们是：理性主义、科学主义、民族主义、进化论、民主的理念和社会主义。所有这些思想都和现代化有密切的关联，可以说，它们是现代化的支撑思想观念。

　　理性主义代表着摆脱中世纪的神学主导观念。理性主义认为人的理性是最高的思想境界，依照理性的指导，人能够合理地安排好自身的生活，也能管理好社会，管理好自然。理性主义否定人的一切遭遇都是先天预定的看法，这也就否定了无所作为的生活态度，否定了人的被动心态，从而为人的奋斗和人的主动性提供了心理动力。理性主义还提倡人世万物的合理安排，这就为否定“无序”、创建“有序”的社会奠定了合理基础，因而，只要符合“理性”，一切社会变动都是合理的，而不管这种变动是采取革命的手段还是采取战争的手段。理性主义是现代化社会的最基本的思想之一，没有理性主义，变革与发展就不具备合理性了。

　　科学主义是理性主义的自然延伸。科学主义提倡实证观察，在实验的基础上进行科学的概括，总结“客观”规律。科学主义首先在自然观察方面发展，由此形成一门门科学，使人的认知发生巨大变化，并为“征服自然、改造自然”提供了强大的物质手段。科学主义随后又向人的社会存在方面发展，在社会生活中也提倡“科学”观察和“科学“概括，试图将人的一切知识都纳入到“科学”的范畴中去，并将社会变革也归结为“科学规律”。这些理念是现代人认识外部世界的一个基本思想框架，它一方面提供了追求“客观真理”的无穷动力，同时也使人确立一种信念，即人一定能战胜自然。应该说，科学主义是现代社会的另一块基石。

　　在理性主义和科学主义的基础上，进化论的出现便是自然而然的了。进化论原是达尔文解释生物形成的理论，《物种起源》是现代科学的奠基作之一。后来，达尔文的信徒把进化论推广到对社会的观察中来，认为社会与生物一样，也是从低到高、从落后到先进排列的，低级社会一定要让位给高级社会，落后社会后也一定要让位给先进社会。人类社会与生物界一样崇尚生存竟争，“忧胜劣汰，物竞天择”是天经地义的“现律”。这种学说当然为各国的竟相发展提出了紧迫感，尤其是对后发展国家，更起一种振聋发聩的作用，催促其奋起直追；但它直接的影响却是为种族优越论提供论据，为“先进”淘汰“落后”找到了方便的借口。

　　民族主义是一种强大的政治思潮，其基本理念是“一个国家，一个民族”，即民族与国家吻合，在国家疆域内建立单一民族的共同体；也就是“民族国家”。我们在前面已经说过，民族国家是现代化的载体，没有民族国家就不可能有现代化；民族主义恰恰起了调动民众凝聚力、动员民众同心协力报效国家的作用，是建立民族国家的基本理论框架，在产生民族国家的过程中举足轻重。而对于后发展国家来说，能否形成现代意义上的民族主义几乎就是生死攸关的事，因为只有形成了民族主义，才有可能抗拒“先进国家”的欺凌，在民族自卫的基础上保存和发展自己。然而从另一方面说，“先进国家”也可以利用民族主义来为侵略和压榨寻找借口。民族主义是一柄双面剑，它既可以伸张正义，又可以庇护邪恶。但因为民族主义在建立民族国家的过程中不可或缺，因此它无论是善是恶，它在世界范围内的传播确是不可避免的。

　　民主的信念是近代世界的产物，如我们前面所说，民主实际上是一种趋势，随着现代化发展，民主是一定要出现的。作为多元社会的典型表达，民主是解决错综复杂社会矛盾的唯一途径，也是使多种相互冲突的社会利益维持其整合的最合理的方法，民主的理念由此而形成。民主主义是现代社会的一大思潮，它随着现代化的发展而发展，可以说是现代化的伴生物。一般来说，在现代国家中民族主义和民主主义是最重要的两股政治思潮，这两种思潮在一定历史时期中的强弱对比会决定这个国家的内外政治走向。

　　20世纪，社会主义成为一大思想潮流，而且在很多国家成为指导思想。社会主义最初是一种理想，是作为对资本主义的超越而出现的一种更高的社会理想形式。但在现实中，它是落后国家追求高速发展、希望在短时间内完成现代化目标的一种方式。它在执行过程中取得了很大成就，却也出现不少问题，需要在发展过程中不断完善。

　　以上这些主流的意识形态相互间有吻合，也有分叉，甚至会互相冲突（比如民族主义和理性主义可以冲突，科学主义和社会达尔文主义并不吻合等）。但所有这些思想都有一个共同特点，即它们都服务于现代化，带着现代社会的深刻烙印。这些思想意识或者因其产生而引导了现代化的出现，或者因其存在而推动着现代化的进展。所以，我们在近代以后的思想史上可以看到一个清晰的脉络，那就是意识形态的现代化。

　　结 论

　　综上所述，在世界近现代历史上，尽管存在着许多根线，这些线有交叉，有平行，涉及到方方面面，如生产发展、阶级斗争、思想冲突、政治变革等等，我们可以用所有这些线来观察世界；观察世界上发生过的许多重大事件；但所有这些线，所有这些事变却都有一个共同的主题，即现代化。由于现代化，世界变成了今天这个样子，成为现代世界。现在这个世界是一个漫长过程的结果，这个过程，我们就把它叫做“现代化”。我们考察过去几百年中发生的重大变故（包括政治、经济、思想、文化等等，当然还有社会变化），无一不是在“现代化”这个主题下进行的。在政治方面，我们看到战争、革命、突变、改良等，这些都是由现代化的进程引起的，最终发展出一个现代的政治体系，其目的是为了整合一个复杂的现代世界。在经济方面，我们看到生产力的巨大飞跃，看到科学的发展、技术的进步，这些也都是现代化过程的一个侧面，表现出现代社会巨大的生产能力，以及对自然的征服力和破坏力。思想、文化、社会的变化要么为现代化创造条件，要么是现代化的直接后果；条件和结果有可能互为因果，现代化就在这递进的关系中滚滚而动，终究席卷了全球。所以，所有那些历史的线索都可以归结为一根主线，即现代化的线。几百年的近现代史只能让我们得出一个结论，即近现代世界史的主线是现代化。

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