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虚拟的千座高原——游牧文化与网络乌托邦 |
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时间：2009-8-8 16:48:47 来源：不详
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在90 年代的历史叙事中，大概没有人不知道比尔.盖茨的。这个长着一张娃娃脸的美国青年不仅以神来之笔建立了“微软”霸权，为高科技主宰这个世界增添了一个固若金汤的依据。而且他个人也一跃成为世界首富。因此，即便在以“理想”支撑的中国，在《钢铁是怎样炼成的》90年代版隆重登场的时候，保尔与盖茨谁是英雄的讨论，在传媒的策划下仍然可以成为媒体与受众关注的焦点。这一“精神错乱”式1的人为命题，一方面表现了传统的社会主义价值观念遭遇了挑战；一方面则表现了这个美国年轻人在这个时代无可忽视的巨大影响力。戴锦华在分析这场讨论时认为：
毫无疑问，作为负载着共产主义的价值观与与理想品格的英雄人物保尔，无疑紧密联系着社会主义的历史，其传播，是社会主义阵营内部的文化事实，因而也可以说，这一形象是冷战时代的产物。而比尔.盖茨则是后冷战或曰全球化时代的“唯物主义半神——成功者”。在此，一个不包含“错乱”的逻辑是：如果我们尊崇盖茨为“英雄”，那么这便意味着将保尔视为英雄的历史已然终结——他最多只能属于历史，驻留在我们回瞻或怀旧的视野之中；而如果我们仍视保尔为英雄甚至榜样，便意味着我们拒绝接受将盖茨尊为半神的现实与文化逻辑，因为使盖茨被尊为“英雄”的，远不仅是他天才的奇思妙想或“奋斗不息”的创业史，而是一个“客观”得多的指数：他的“身价”，微软公司所指称着的亿万金元帝国——这是社会主义或共产主义视野中视为必毁的罪恶世界的罪恶渊薮。然而，重要的是，并非《北京青年报》所发起的讨论，将南辕北辙的一对并列在一起，类似并列，事实上是90年代中国司空见惯的社会文化事实。与其说这是某种错乱，不如说它呈现为一份多少荒谬的和谐。它向我们显影着中国社会转型期特有的政治文化现实，一个置身在改革开放进程中的社会主义大国异常真实的文化经历。面对这样的现实，冷战、后冷战、全球化等语词，既可能是切近的，又必定带有某种不实用性。当然，必须指出的是，此处的盖茨，不仅是广义的资本主义世界的“成功者”与 “全球首富”的代表，也不仅是当下的全球“风云人物”，而同时携带着“后福特”、“后洛克菲勒”时代淘金奇迹的特定含义，与90年代中国关于知识经济的神话式表述，与拔地而起的中国网络及其网络经济紧密地联系在一起。需要提示的，是两个与此相关的事实，一是1994年比尔.盖茨的《未来之路》中译本出版，疯狂热销，一时间被视为“启示录”般的读本；二是1997年以降，中国网络横空出世，在1999——2000年之间，网站广告几乎覆盖了此前所有跨国公司的巨型广告牌，以至北京一时成了一座www城市。2
这一描述和分析并非夸张。网络在世纪末中国大肆风靡，各种网站纷纷宣告建立，从表面上看似乎中国在一夜之间就全面踏上了信息高速路。但事实上，它暗含着各路现代精英明确的“淘金”梦想。这一呼啸而下紧追不舍的网络风潮，不仅有大洋彼岸的盖茨做了榜样，而且还有本土的“小超人李泽楷和老教头柳传志一南一北地把．com演绎成谈笑间‘不尽财富滚滚来’的美好画卷。空气中弥漫着烧钱的味道，一个特色idea刚出炉就能被投来的钱砸晕，之后就是租写字楼和招兵买马兼彼此挖墙脚，支起了摊子，跑马圈地，大把的钱使传统广告业繁荣无比。”3但转眼间事情就发生了变化。
2000年初，《深圳周刊》发表了一篇“特稿”：《你买网络股了吗？——从一周行情看龙年股市》。文章说：
沾上网络的股票，就像传说中沾了仙气的道人一样神通广大，鸡毛飞上天，蚂蚁吃大象，无所不能。和1999年12月30日收盘相比，到2月18日时上海梅林涨幅268.57%，诚成文化209.59%，华联商厦136.375，青鸟天桥126.62%，第一食品124.43%，宗艺股份123.01%，而深市的亿安科技、中信国安、振华科技、ST海虹、清华紫光、电广传媒、四川湖山更有过之而不及。2月15日，亿安科技继续一直以来的高歌猛进，一举突破白元大关，成为1992股票拆细以来深沪两市第一只百元股票，人们对它曾有过的由轻视到追慕再到迷惑的种种复杂神情，现在大概全部变成叹为观止的惊愕。网络股正成为股市的宠儿。到网上去，做互联网业务也已成为上市公司的时髦投资。过去股民互致问候的是“你买了什么股？”“你的股票赚钱了吗？”现在则是“你买了网络股了吗？”“你知道有哪家新网络股吗？”市场观察家在分析这波起元月之初爆发于春节后的行情时，明白无误地指出：只有网络股高科技股才是市场中的真英雄。4
在“奔小康”、“先富起来”、“现代化”的意识形态的召唤下，在“私家车”、“第二居所”等彰显财富身份的实践中，没有什么比发财梦更具有号召力了。.com加网络股涨停，无疑最大限度地膨胀了网络在中国的神奇魅力。但好景不长，坏消息首先从盖茨的家乡传出：“伴随着鲜花、香槟、欢笑，还有几近狂热的‘战略投资者’而来的网络经济似乎还没有热透，2000年4月14日，又是一个黑色的星期五，股市的狂泻给人们当头浇上了一盆冷水：在纽约证交所道.琼斯工业指数一天内大跌616点之后，网络企业的一幕幕悲剧接踵而来，素以高科技企业股为首的纳斯达克指数在一周内下挫了1000点之巨，跌幅达25.2%。与此同时：微软市值缩水2390亿美元；思科1670亿美元；英特尔1000亿美元的市值顷刻间了无踪影。”5一个破产的美国哥们“实在不忍破产关门的网络幽灵饥寒交迫、流落街头、到处游荡而无家可归。于是，他创建了一个名为‘鬼城’的网站，将所有关门大吉的站名收集在案，以备‘怜花惜玉’的来者有个凭吊的去处，可追思昔日叱咤风云的网络英雄之风采。”6网络经济的神话在两个月之间发生了天翻地覆的变化，中国的网络股也从“牛气冲天”跌到了万丈深渊，那些市场观察家的预言象以往一样一钱不值，网络市值没有在他们乐观而没有判断力的期待中一路好运。虽然网民、网虫、网恋一如既往，网上信息高速路仍然涌向四面八方，对“网”的认同并没有受到毁灭性的打击，但网络自身难以超越和摆脱的问题并没有得到解决。因此，当网络在中国落户并逐渐建立了霸权地位之后，对它的争论、质疑或不信任，一天也没有停止过。
一、 游牧文化与网络政治
早在80-年代托夫勒未来学的著作中，他就描述过新的“游牧民族”的出现。这些新的“游牧民族”挣脱了社会身份的束服，以满足个人的自由作为最大的目的。于是，他们任意到世界的任何一个地方，或是工作，或是旅游。几乎与此同时，中国也出现了“画家村”、“准歌星”或“文化打工族”部落。进入90年代之后，“漂”的一族开始出现，标志着中国新的“游牧民族”的诞生。美国著名职业顾问威廉.布里奇在《工作大转移》中认为：农耕时代人们在家里劳动，是自雇性质；工业时代人们走出家门，走进城市，进入企业，工作模式也由自雇性质走入终身雇佣制。信息时代的来临出现了“工作之死”的现象，员工不必在办公室办公，而社会变化将更加迅速，今天能应付工作的员工明天未必能适应。布里奇认为，“工作”是工业革命后的产物，企业视员工为机器的一个零件，员工有等级制度里的固定位置，以及固定的工作范围、稳定的薪水。当这些呆板的工作模式逐渐消失之后，人们的工作和职业观念也将改变。“新工作”不评估员工如何配合环境，而是以他完成的每一项指定的工作内容作为衡量标准。在这种新的条件下，公司将改聘临时工、顾问，而天天上班、升职、60岁退休等根深蒂固的“工作”观念也将消失。7
但在中国，情况却非常不同，由于中国特殊的历史处境，作为一个后发现代化国家，不同地区经济发展的不平衡，使不同地区明显呈现着经济和文化的巨大落差。一方面，是成千上万的民工离开土地涌向发达的中心城市，农村劳动力的过剩和人均可耕土地的紧缺，以及由此产生的生存问题，是他们离开家园向城市转移的根本原因。这一现象与布里奇所说的“工作大转移”没有关系，但它也不完全与工业社会时代的劳动分工完全相同。由于户籍、、教育背景、专业技能、身份等多种原因，他们既不可能完成雇佣者需要的“指定的工作内容”，又不可能享受计划经济时代“固定工人”的待遇。因此，他们并不是托夫勒意义上的“游牧民族”。8这个复杂的问题不是我们要讨论的内容。
另一方面，在中国的发达城市，特别是中心城市，像“跳槽”、“漂”这些动词我们已经不再陌生。那些走在时代前沿的青年已经在实践着这些新的生活观念。在中国大变动的时代，他们率先“揭竿而起”掀起了第二次“身份革命运动”。这是一些受过良好教育的年轻人，特别是在媒体行业工作人，“人才流动简直比亲嘴的速度还快，其中一些知名的传媒精英，简直成了流动专业户”。《阅读导刊》曾专门采访了几个“爱跳腾”的传媒人，他们说：“只要不舒服就走人”，“人不流动就会死”。其理由是：“既然选择了媒体就不可能存在什么稳定感，在一个不稳定的产业里就没有‘稳定’这个概念。不是说我喜欢面临挑战，而是我喜欢自由自在，实际上在媒体工作就是今天想工作就工作，明天不想工作就不工作，你的选择会是多样的，当然着里边也包括对媒体的选择和媒体对你的选择，着里面变数很大，而且我觉得在媒体工作的变数也就是常数，没什么特别的感觉。”“说到离开一个地方到另一个地方的原因，往往是具体的，但还有一个大的原因在那里，也就是想寻求一个更能发挥自己的地方，要是再说一个更抽象的原因就是想寻找一种更自由自在的生活。”9 如果说八、九十年代之交“画家村”的画家或遍布城乡交界处的“准歌星”们，对自己还有“成功”的期许，还带着传统的“功名”观在寻找出人头地的机会的话，（事实证明，后来许多人实现了他们的期许，他们不仅在文艺界“爆得大名”，而且也过上了这个时代最时髦的“中产”生活，由于他们有“艺术家”的身份，因此他们对这种生活往往心安理得）“那么，这些“跳腾”的人，这些在“漂”的过程中体会“自由”的人，才真正完成了第二次“身份革命”。
传媒人无论怎样折腾，他们还有一份职业。另一种人——或专事旅行、自由写作的人，可能更典型地表达了“游牧民族”的人生实践。他们长年漂泊于路上，没有目标，居无定所，但他们感受的那份生活，使他们获得了自由的生命体验。散文家耿占春说：旅行和旅游不是一回事。旅游是一种商业行为，在这一行为实施之前，就已经有了规定的路线、地点、价格甚至最终目的。而旅行则完全是一种个人行为，旅行者完全自主地支配自己的行动，旅行的目的和意义无法先确定，它体现在旅行的全部过程之中。显然，这种旅行更确切地说是一种精神之旅，是旅行者的身心与沿途的自然、文化和人的相互感应及对话过程。……对我来说，旅行不仅是日常[1] [2] [3] [4] 下一页
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