料表明在石磨盘和石磨棒还十分盛行的新石器时代早期最后阶段，石杵就出现了”。(2)在华南珠江流域，古代粒状食物主要是稻谷。小米(粟)的原产地不在华南，至今华南仍很少种植。小麦是唐代才传人华南的，高粱、玉米的传人更是后来的事情。因此，学者普遍认为，华南珠江流域出土的新石器时代的石杵、石磨棒和石球等，是远古人类加工稻谷用于脱粒和脱壳的重要工具，它们是伴随着稻作农业的出现而出现的。20世纪50年代以来，在红水河流域新石器时代遗址的考古发掘中，出土了石斧、石锛、石铲、石杵、石磨棒、砺石、石夯、石球、石纺轮、石锤、石制刮削器等大批石器。许多石器加工精细，如一些双肩石斧、石锛大多用深灰色的砾石磨制而成，有些磨成斜刃；石铲有的加工比较精细，有的仅作刃部加工。陶器是人类将一种物质改变成另一种物质的创造性活动，是人类文明史上的重要创造。“从民族学资料来看，在陶器出现之前，人们煮食往往是用动物的胃作为容器，或采用石烹法，即在木器内盛水和食物，然后不断地往水中投掷烧热的石块(一般称作烧石)，将水煮沸。而比这更早的时期，人们只能用烧烤作为熟食的方法”门’。唯有到了新石器时代，出现了农业，粮食成了人们的主食以后，“制陶技术才真正发展起来，相传‘神农耕而作陶’，正反映了农业和制陶的关系”(4)。陶器的出现是农业出现和人类开始过上定居生活的重要标志。红水河流域新石器文化遗址出土的陶器基本相同，说明新石器时代红水河流域的古人类已学会制造陶器，并从事稻作农业和开始定居生活。
第三，红水河流域包括稻作农业在内的原始文化的创造者，是生活在这一区域的原始居民。红水河流域原始文化从距今5—6万年前来宾麒麟山人文化遗存到距今4000多年前的忻城三堆大石铲文化遗存，一直都连续不断地发展着，没有中断。一般来说，制陶、农业、驯养业是定居生活的基本要素。如上所述，从考古发现看，红水河流域的人类很早就学会制陶，并从事稻作农业，过上了定居生活，成为这一流域的原始居民。定居是使氏族向部落转化的重要条件之一。部落的发展，就形成了以后居住在这一流域的土著民族。根据考古学、民族学资料分析，壮族是红水河流域的土著民族，也是该流域史前人类的传承者；(1)红水河流域的柳江人、麒麟山人均属智人阶段，根据体质人类学测定，他们与现代壮族有传承关系。(5)(2)现在红水河流域的地名中以含“那”、“板”、“都”等为最多，这些都是壮语地名，说明壮族是这里最早的居民，他们是从史前文化发展而来的。(3)壮族主要从事稻作农业，该地区史前古人类也是以稻作农业为主，这点从前述出土的生产工具可以证明，他们之间的承袭关系是显而易见的。
三、“那”：红水河流域稻作文明的历史印记
田是稻作农业劳动的主要对象，也是稻作农业基本的条件。“田”在壮泰语中称为“那”，或者说，“那”是壮泰语“田”的汉字记音，有时也记作“纳”，并且被广泛地嵌入地名，我们称之为“那”字地名。从地图上可以看到，东起我国的珠江口，西到缅甸西南部，南起泰国南部、越南中部、老挝和我国的海南省。北到我国的贵州省中部，这一个广大的区域内，分布着大量的“那”字地名。而区域范围较小、在地图上未能标出的“那”字地名，更难计其数。壮侗语民族以稻作为主，他们居住的地方往往与稻田连在一起，而且生活也与稻田息息相关，因而他们聚居的村落(一般称为“板”、“曼”、“班”)常以他们俗称的各类田命名。这种以“田”字命名的地名的主要特点是：以各类田的俗称作为标志，采用“类名加专名”的办法，构成以“那”起头的“齐头式”地名。红水河流域大量分布着冠“那”(纳)字的地名，从地图上看，巴马瑶族自治县有那桃、那社、那弄、那门、那敏、那坝、那朝、那莫、那勒、那享、那浪、纳乐、纳标、纳盘、纳塘、纳克、纳怀、纳就、纳立、纳维；风山县有那兵、那爱、那拉：那烘、．那老、那乐、那英、那王、那东；天峨县有纳直、那里、纳特、纳碍、纳合、纳洲、纳沙、纳赖；南丹县有那地、纳定、纳老、纳弄、纳塘、拉纳、纳庄、纳包沟、纳沙、那茶、纳羊、纳巴、纳腰、纳造、纳奎、纳瓜、纳劳、纳更、纳母；马山县有塘那、排纳、那细、那敏、上那龙、新那兴、那楼、那仙、那烟、那乐、那达、那鸡、那荷、那卜；大化瑶族自治县有那浪、那定、那色；都安瑶族自治县有弄纳、那共、纳维、那作、那伍下、那墨、那造、那盘、那麻、那料、那图、那浩、那甘、那烈、那燕、西纳、纳兴、那瓦、纳上、纳坝、纳坡；忻城县有那满、那北、上六纳、那卧；来宾县有那垒、小那角、大那赖、那谷；武宜县有江那，等等。地名是人们在社会生活中为地理实体、居民聚落和地域区划所取的名称，是特定的语言符号和人类活动的历史印记，它具有鲜明的地域性和民族性，又有着顽强的延续性和稳定性。德国著名的语言学家T·Grimm说：“关于各民族的情况，有一种比之骨头、工具和墓葬更为生动的证据，这就是他们的语言”。(6)根据语言发生学原理，事物的名称是随着这一事物的出现而出现的。“那”字地名的出现，是与稻作农业的出现联系在一起的，是稻作文明出现的历史印记，它在一定程度上保留了壮族稻作农业文化的本来面目。这种以“那”为主要特征的文化现象，我们称之为“那”文化。“那”文化即稻作文化，是华南——珠江流域独具特色的稻作文化，它具有深层次的文化内涵。
四、布洛陀神话和《麽经布洛陀》中的稻作文化
红水河流域广泛流传着布洛陀神话和壮族麽教经文<麽经布洛陀》。其中包含着丰富的稻作文化内涵。
布洛陀神话是20世纪60年代初开始搜集到的，到70年代才陆续整理发表，直到1991年由广西壮族自治区少数民族古籍整理办公室整理出版<布洛陀经诗译注》一书，它才以比较完整的形式出现。布洛陀神话和《麽经布洛陀》主要流传于红水河流域及其上游南、北盘江流域，左江流域，右江流域及其上游驮娘江、西洋江流域，红河上游盘龙江和普梅河流域。主要涉及壮族、布依族、水族等壮侗语民族。
1．布洛陀神话与稻作农业
20世纪60年代初搜集到的布洛陀神话，以《保洛陀》为题发表。（7）其大意是：古时候天地分成三界，天上面叫上界，地面上叫做中界，地下面叫做下界，上界由雷王管理，中界由保洛陀管理，下界由龙王管理。中界的保洛陀很聪明，他无所不知，无所不晓，人人都敬佩他，归顺他，称他为“通天晓”，推举他为头人。他一生做了许许多多的事情：(1)造房子。人和鸟兽本来都住在树林里，因为孩子们经常打烂鸟蛋，捏死小鸟，保洛陀就叫人搬到平地去住，但没有大树挡阴，日晒雨淋，保洛陀便教大家造房子，做棕衣，用来遮风避雨挡阴．(2)种五谷．大家住在平地，每天要到树林里采摘果子，往返很远，经常挨饿。于是保洛陀又教人们用火烧死树木．拔除杂草，捡光石子，开辟畲地，播种五谷杂粮，又移植果树。这样人们学会造田地种五谷，过着比较安定的生活．(3)养家畜。牛、马、狗、猪原来住在树林里，因受不了老虎、狮子的气，来找保洛陀要地方住，保洛陀叫他们跟人住，并安排牛耕田，狗守门，马驮人，猪驮粪。(4)制万物。人和鸟兽本来可以通话，因鸟兽经常吃五谷，还和人们争吵，保洛陀便令鸟讲鸟话，兽讲兽话，人是中界万物的主人，鸟兽都由人管理；草木本来能飞能走，但乱冲乱撞，撞翻蒸笼；保洛陀教布伯夫妇劈柴纺线，但劈柴的斧头碰着天，被上界的人骂，打桩纺线凿穿了地皮，被下界人骂。于是保洛陀便叫上界的人把天升高，叫下界的人把地加厚。(5)求雨求火。天升高地加厚之后，三界的人讲话彼此都听不到，中界人用火都不方便，保洛陀便教人们采用烧烟点红蜡和敲锣打鼓的办法，求天下雨，求地生火。
20世纪肋年代搜集到的《布碌陀》(8）神话，内容比前者更丰富，特别是与稻作农业有关的内容，如造谷物、造牛、教打鱼、开红水河等等。关于造谷物，大意是：世界发大洪水，淹没了谷种，只有案州这个地方还有谷种，布碌陀派斑鸠、山鸡从天空飞去取，派老鼠从海里游去取，它们到案州后吃光了谷种再也不返回。布碌陀亲自骑蛟龙去到案州令斑鸠、山鸡和老鼠吐出谷种，他取回七八颗谷种培育。直到颗颗像柚子般大，就把谷种敲碎撒播各地，这样各地的稻田都长出稻谷。关于造牛，大意是：布碌陀用黄泥捏黄牛身，用黑泥捏水牛身，用枫木做牛脚，奶果做牛乳房，弯木做牛头，蕉叶杆做肠，风化石做肝，红泥做肉，葵叶做耳朵，千层树皮做牛角，苏木泡水做血。安装好后，用嫩草来喂，泥牛成了活牛，就帮人犁耙田地，等等。
关于“布洛陀”三字，壮族民间手抄本《麽经布洛陀》中常用“公甫洛陀”、“公甫碌陀”、“公甫渌陀”、“洛陀公公”等，20世纪肋年代初搜集整理出版的资料中，开始用“布洛陀”，以后在出版物上也多用“布洛陀”三字。其中“公甫”(布)读bou5，在壮语中指地位较高的祖公。布洛陀[pu5lo4to
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