《麽经布洛陀》中还叙述了布洛陀为了造田耕地，教人们用长石来犁田，要山石来犁地，但人拉犁一身疼痛，于是又造了黄牛水牛，造了翘犁、九齿耙，用牛来耕田耕地。如《麽帜魂[米+厚]一科》(19)中讲到：

    前世无水牛，／要长石来犁田，／要山上的石头来犁地／王晚上浑身疼痛(20），／王常有病在身。／

    于是，王按照布洛陀的指点，开始造水牛黄牛。

    造水牛在河边，／两角朝向后；／造黄牛在塘边，／两角朝向前。……／要红泥做肉，／要蜂窝做肚，／真青藤做肠子，／要鹅卵石做肝，／要苏木做血（21），／要龙眼果核做眼睛，／要树桠做肋骨，／要栈木做角，／要芦苇做尾巴。／造黄牛在泥塘边，／造水牛在山谷。／壅水牛在乎地，／王过七早去探，／王九早去瞧，／成四蹄挣扎，／成四腿弯曲。／十个拉不走，／九个拉不起。／去问祖公布洛陀，／去问姆渌甲。／布洛陀就讲，／姆渌甲就说，／拿青麻来搓成绳，／竹筒钻在前，／麻绳穿在后，／一人也能拉得动，／一人也能牵得走。……／前代人聪明，／有人会造犁，／有人会造耙，／会造翘口的犁头，／会造九齿耙。／要牛去开螗，／王就得吃鱼；／要牛去犁田，／王得吃稻米饭；／要去迎娶媳妇，／就种田种地。／在上方的田播秧，／下方作大田。／要糯谷去播，／要粳谷去撒。／四月拿去种，／九月收回家，／十月谷进仓。／小伙吃了脸就白，／姑娘吃了脸红润。／

    这里涉及用石头来犁田犁地和造牛来拉犁拉耙这两个史前社会农业发展史上的重大问题，虽是神话传说，但与广西的考古发现相吻合，对考古发现有印证作用。在迄今所知道的神话传说中，这是第一例有关用石头来犁田犁地的神话传说，因而具有重要的文化学意义。

    20世纪70年代，考古工作者在扶绥县境内金光农场同正分场新石器时代遗址发掘到石犁一件，用砂岩制成，犁嘴锐圆，两边略呈弧形，犁面光平，后部为凹弧形，残长10厘米，宽13厘米，厚4．5厘米。共同出土的除大量石铲外，还有石锄、石斧、石锛、石凿、穿孔石器、石祖等(20）。1978年又在今钦州市独料新石器时代晚期遗址发掘出石犁2件，器身略呈扁平三角形，平顶，犁口打制成尖状，长13厘米，顶宽14．4厘米，厚4．2厘米。(21)1979年在隆安县大龙潭新石器时代晚期遗址中除发现大量石铲外，还发掘出14件类似大石铲但与大石铲又有区别的石器半成品，石质坚硬厚重。有的无柄，少数腰弯如镰形。这些石器为交互打击而成，疤痕极不规则，第二步加工仅限于石器边缘，都不经过磨制，器的一面修理较为平整，有的一面稍为隆起，似有意制造，有学者认为这些可能是石犁。以上3处均为新石器时代晚期遗址，经碳—14年代测定，同正分场和大龙潭遗址为距今6500多年，钦州独料遗址为距今4500多年。前者为我国出土的最早石犁之一。从红水河流域也有大石铲出土的情况看，这一地区在新石器时代晚期可能也出现了石犁，《麽经布洛陀》中所说的石犁，正是这一时期使用石犁的真实反映。

    犁是用动力牵引的耕地农机具，也是农业生产中最重要的整地工具。从我国考古发现看，石犁一般用石板打制成三角形的犁铧，上面凿钻圆孔，以便固定在木柄即犁架上使用。但由于木质犁架易腐坏，难以保存下来，因此石器时代的犁架结构情况不清楚(24）。从上述出土的石犁看，其中有一件根部有断裂的痕迹，可能带孔部分已崩裂无存。从石犁的刃部两边看，它的主要作用是起土和松土；从石犁本身强度不大，而所需的拉力却较大的情况看，它可能只在潮湿松软的土地上使用，或者只能把泥土搅烂，促使泥水混合。在使用时，前面有人拉，后面有人扶，水平前进，其效率比骨耜、石铲高得多。根据石犁本身的功能，在红水河流域，石犁只能用于稻作农业。因为史前时代红水河流域的农作物种植主要是水稻种植，而小麦是在唐代、玉米是在明清之际才传人广西的。块根植物种植不仅数量少，而且都是山地作物，使用石犁的可能性不大。从《麼经布洛陀》的内容看，造犁也主要是耕田种水稻：“要牛去开塘，王就得吃鱼，要牛去犁田，王得吃(稻)米饭”……“在上方(田)播秧，下方作大田(插秧的田)”。带有犁架的石犁已具备了动力、传动、工作三要素，它远比其他农具复杂，可算是最早的农机具。我国的铜犁、铁犁都是从石犁、木犁发展而来的，它们的出现在农具史上具有特别重要的意义。这一事实表明，红水河流域壮族先民犁耕农业源于原始社会晚期，同时它预示着，这时壮族地区的原始稻作农业已从耜耕农业进入了犁耕农业阶段。犁耕的出现，是红水河地区农业生产力发展到一定水平的重要标志。

    《麼经布洛陀》中的“王”是布洛陀管辖下的小首领，可能是氏族部落的首领。诗中叙述“王”用石头犁田犁地，由于人工拉犁负载太重，因此全身疼痛，“王”把耕田的艰辛报告布洛陀，于是布洛陀便教人们驯养野牛和造牛来耕田耕地。现在壮族一些地区还有古代驯养野牛的传说。如在广西邕宁县壮族民间传说中就有：古时候在山林中生活着成群的野牛，人们设法捕来一头黄牛，驯之以耕地、拉车，以后又慢慢驯养水牛，用来耕田。(25）这些牛一代一代繁衍，后来壮乡都有了耕牛。牛在稻作农业生产中具有特别重要的地位，有了牛，人们可以免去劳作的许多艰辛，于是人们十分敬重牛，并形成了爱牛、敬牛、崇拜牛的习俗和观念。许多壮族地区在每年开始耕田的时候，举行祭牛栏活动，祈求新的一年里牛能平安，也祈求新的一年有好收成。到每年稻谷成熟收割时，又举行敬牛活动，有的用五色糯米饭喂牛，为牛赎魂，因此又有牛魂节。有的地方牛魂节十分隆重，除了举行祭祀活动外，各家各户还把牛牵到一个地方，对牛进行评比，赞颂牛对农业生产的贡献。在一些壮族地区，由敬牛祭牛活动还逐步演变成“唱春牛”、“舞春牛”的文化娱乐活动。

    20世纪50年代以来，包括红水河流域在内的广西地区史前时期的牛骨化石或牛骨骼已发现了33处，地点一般在岩洞或河旁贝丘遗址，其中可以确定牛的种类的，有19处为犀牛、11处为水牛。(26）从牛的体形特征看，广西历史上存在水牛、黄牛和犀牛三种，据学者考证，黄牛源于我国青藏高原上的[牛+曷]牛及其祖先原牛，是古羌人在东征、西进、南下时把这一种类的牛扩散到全国的；犀牛是因自然地理环境和气候条件的变化等原因而自然消失的。从考古发现看，广西在旧、新石器时代就有野生水牛。由于气候温暖，雨量充沛，牧草茂盛。红水河流域十分适宜水牛繁殖生长。但是，这里的古人类何时将野生水牛驯化为畜用水牛，则未见记载。但在冷水冲型和灵山型铜鼓纹饰中，都有水牛形象，其体形特征与现代华南地区的水牛相近，属小型种，为地方所驯养繁殖的水牛，说明壮族地区驯养水牛的历史久远，牛已成为人们观念文化的重要内容。《麽经布洛陀》叙述的十二氏族部落中，就有水牛部落(即以牛为图腾的部落)，说明在氏族部落时代壮族先民中就有对水牛的崇拜，还有为牛赎魂的宗教活动并有专门在举行赎牛魂仪式上喃颂的经文。现代壮族的牛魂节等活动，其源头就是氏族部落时代壮族先民的赎牛魂宗教仪式。现引述《麽经布洛陀·本麽叭》中的赎牛魂的内容：布洛陀教人们造成水牛以后，又教人们用竹筒套麻绳穿牛鼻子把牛牵回来拴在晒台边。后来不小心．牛吃了王的禾苗，王十分痛苦，用三支箭去射，牛跑过两重山，箭也追过两重山，击中了水牛的头部。王的水牛死了，叫众人分割牛肉来吃，那些没有分得牛肉的人就争吵起来。从此没有水牛耕田，养公牛不会繁殖，养母牛也不成种畜。王去问布洛陀，布洛陀说，你的牛魂被吓散了，要举行仪式，把牛魂赎回来。于是人们便举行赎牛魂仪式，布麽唱道：

    王在主家立神龛，／王安神龛来禳解，／要黑毛鸡去祷请／用司晨鸡去赎。／做哪样魂才消退，／都照前人的办法去做，／不管出自哪方天和地／到这一代我们都采用。／现在我来叙说，／说牛魂消散，／在坡尾的牛炼塘，／用鸡来祭塘神，／请放牛回来。／用鸡来祭地神，／赎要魂回家，／回来吧，魂!／下来吧，畜牲!／魂的根在天上，／架梯子要魂下来!／真的根在深洞，／架梯子要魂上来!／母牛魂在归德（27)，／公牛魂在归饶(28），／阉牛魂在归顺（29)，／大水牛魂在隆安（30），／一起牵它们回来!／在癸亥的魂要回来!／在子午的魂也要回来!／在丑未的魂也要回来!／我们把你们来汇集，／我拢你们在一起。／回来吧，魂!／下来吧，牲畜!／过今天不回，／你就变成猪被杀，／变成马被人骑。／过今天不回来，／你就变成树梢上的乌鸦。／魂别留在独田中，／魂别留在合龙（31）。／独田是鬼域，／合龙是图额出没之地。／回家住得自在，／回家住在干栏下。／生雌牛犊婷婷，／生公牛仔威风凛凛。／旧魂跟回来，／新魂全回来，／千万个魂都回来!／追

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