张载既认为“合虚与气，有性之名”，亦认为知分“德性之知”与“闻见之知”。“德性之知”是“天德良知”，“不萌于见闻”。“闻见之知”便“合内外之道”，“乃物交而知”〔38〕。德性、闻见犹知之二门。

佛教与中国先秦各家思想以及宋明理学的关系，有一承前启后的作用，这一中间环节不可或缺。中国文化是以开放的态势，回应外来印度文化的挑战。这一挑战，从总趋势上看，既不是印度佛教文化冲断中国儒道文化的历史承传，代替儒道文化；亦不是拒斥外来文化或本土文化，而是双方互动，积极吸收、接纳对方文化。儒释道三教冲突融合而和合，产生了新的理论思维形态——宋明理学，使中国文化达到当时世界的高水平。

注释：

    〔1〕《幼官》，《管子集校》第八。
    〔2〕《尚同上》，《墨子间诂》卷三。
    〔3〕《学而》，《论语集注》卷五。
    〔4〕〔5〕《老子》第四十二章。
    〔6〕《老子》第五十五章。
    〔7〕《大乘百法明门论疏》卷下。
    〔8〕《大乘起信论》的真伪问题，历来论争纷纭，笔者认为， 《起信论》的出现，反映了一种中国佛教思想。
    〔9〕有的学者将此道，理解为与老子所讲的道， 《周易》所讲“太极”。而“一心二门”即“太极生二仪的含义”。参见罗时宪《佛教缘起论的概述》，台湾《现代佛教学术丛刊》第五十三册。
    〔10〕《大乘起信论校释》中华书局1992年版，第25页。
    〔11〕同上，第36页。
    〔12〕同上，第16页。
    〔13〕《禅源诸诠集都序》卷一，金陵刻经处本。
    〔14〕《禅源诸诠集都序》卷一，金陵刻经处本。
    〔15〕〔16〕《斥偏浅》，《华严原人论》卷上，鸡园刻经处本。
    〔17〕参见拙作：《论汉魏——隋唐时代儒释道三教的斗争和合流》，载《中国哲学史论文集》（第一辑），山东人民出版社1979年版，第218—260页。
    〔18〕《观物外篇·先天象数第二》，《皇极经世》卷七。
    〔19〕《正蒙·参两篇》，《张载集》，中华书局1978年版，第10页。
    〔20〕《朱子语类》卷九十八。
    〔21〕参见拙著：《朱熹思想研究》中国社会科学出版社1981年版，第330—343页。
    〔22〕《正蒙·参两篇注》，《张子全书》卷二。
    〔23〕《朱子语类》卷七十八。
    〔24〕杜顺：《华严五教止观》，《续藏经》第一辑第二编第七函第五册。
    〔25〕《朱子语类》卷一。
    〔26〕《朱子语类》卷十八。朱熹引永嘉玄觉禅师的《永嘉证道歌》：“一月普现一切水”，见北京刻经处本。
    〔27〕《答顾东桥书》，《王文成公全书》卷二。
    〔28〕《太和篇》、《张子正蒙注》卷一，古籍出版社1956年版第19页。
    〔29〕同上页注〔6〕，第18页。
    〔30〕《朱子语类》卷一○○。
    〔31〕《尔雅台答问》卷一。
    〔32〕参见拙著：《朱熹思想研究》中国社会科学出版社，1981年版，第514—516页。＊

    字库未存字注释：

    ＠①原字为般下加木
    ＠②原字为纟加因
    ＠③原字为纟加温的右半部

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