29、

问：“感人不动，何如？”曰：“才说感人，便不是了。圣学只是正己而物自正。（譬如太阳无蔽，容光自能照物，非是屑屑寻物来照。）文王名卦不曰感而曰咸，取其无心也。若着一毫感人意思，便是有心，便是憧憧往来。”

注：1、《王门宗旨》第29条。

2、《圣学宗传》第18条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第11条作：问：感人不动，如何？曰：才说感人，便不是了。圣贤只是正己而物自正。譬如太阳无蔽，容光自能照物，非是屑屑寻物来照。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第43条。

7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》无。

8、徐开任《明名臣言行录》卷55收此条，文同《圣学宗传》。

30、

问顺境逆境。曰：“眼前所遇，何为顺逆？顺逆俱从心生。农夫耕田，遇雨便喜，若行路遇雨，便不悦矣。心有意必，何处非逆？”

注：1、《王门宗旨》第30条。

2、《圣学宗传》第19条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第44条。

31、

本体上着不得一物。恐惧好乐忧患忿惕，自是人不能无，但有了，便是本体之障。如镜本虚明，物来自照。若镜面有了一物，便是镜之障碍，物来俱不能照矣。圣人之心，只是鉴而不纳。

注：1、《王门宗旨》第31条。

2、《圣学宗传》第26条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第45条。

32、

教与学只是一事。我诚心为善，人自起同善之心，则教亦行乎其中矣。要人为善，诚心委曲以导之，则学亦在其中矣。今人只要求责于人，不知未能寡人之过，而反益己之过。

注：1、《王门宗旨》第32条。

2、《圣学宗传》第26条。

3、《理学宗传》第10条。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第46条。

33、

问：“乡愿阉然媚世，孟子从何处勘破？”曰：“从他讥狂狷之言见之。狂者行不掩言，正与他忠信廉洁相反。狷者不屑不洁，正与他同流合污相反。乡愿看得其道最大，忠信廉洁以立己，同流合污以容众，故君子小人，无处不合，故自以为是。但狂狷学问虽未透，本根不坏，故可与裁。乡愿却搀入世俗心肠，虽忠信廉洁，只是要人称好，将本根已揠拔坏了，故曰不可与入尧舜之道。”

注：1、《王门宗旨》第33条。

2、《圣学宗传》第20条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第47条。

34、

师门尝以虚寂之旨立教，闻者閧然指为佛学。公曰：“变动周流，虚以适变；无思无为，寂以通感，大易之训也。自圣学衰而微言绝，学者执于典要，泥于思为，变动感通之旨遂亡。彼佛氏乘其衰而入，即吾儒之精髓，用之以主持世教。为吾儒者，仅仅自守，徒欲以虚声拒之，不足以服其心。言及虚寂，反从而避忌之，不知此原是吾儒家常饭，沦落失传以至此耳。譬之东晋南宋之君，不能为王，偏守一隅，甘将中原让归夷狄，不复敢与之抗。言及恢复之计者，群然目以为迂，亦可哀已。”

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》第1条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》无。

35、

人之心体一也，指名曰善可也，曰至善无恶亦可也，曰无善无恶亦可也。曰善曰至善，人皆信而无疑，又为无善无恶者，何也？至善之体，恶固非其所有，善亦不得而有也。至善之体，虚灵也，即目之明、耳之聪也。虚灵之体不可有乎善，即明之不可有乎色、聪之不可有乎声也。目无色，故能尽万物之色；耳无声，故能尽万物之声；心无善，故能尽天下万事之善。今之论至善者，乃索之于事事物物之中，先求其所谓定理者，以为应事宰物之则，是虚灵之内，先有乎善。是耳未听而先有乎声，目未视而先有乎色。塞其聪明之用而窒其虚灵之体，非至善之谓矣。今人乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心，怵惕恻隐是谓善矣，然未见孺子之前，先加讲求之功，预由此善以为之则耶？抑虚灵触发其机、自不容已耶？目患不能明，不患有色不能辨；耳患不能聪，不患有声不能闻；心患不能虚，不患有感不能应。虚则灵，灵则因应无方，万感万应，万应俱寂，是无应非善，而实未尝有乎善也。赤子匍匐将入井，自圣人与途人，并而视之，其所谓怵惕恻隐者，圣人不能加而途人未尝减也。但途人拟议于乍见之后，已洊入于纳交要誉之私矣。然则乍见之发，岂非生于不识不知之中？而洊入之私，岂非蔽于拟议之后耶？然则途人之学，果忧怵惕恻隐之不足耶？抑去其蔽以还其乍见之初心也？凡人心之有，皆私也，不但邪思恶念，虽至美之念，先横于中，积而不化，已落将迎意必之私，而非时止时行之用矣。故自恻隐以保四海，自孩提以达天下，自赤子以至大人，实无俟取足于外，而本来真体，浑然全具。学问之功，虽自人一以至己百、人十以至己千，亦不过反其初焉已矣。真体之上，固未尝有所增益也。后之学圣人者，不思反复其初，而但恐吾心之聪明不足以尽圣人之知见，怅怅焉求索于外，假借影响测亿之似，自信以为吾心之真得，是蒙其目以拟天下之色，塞其耳以亿天下之声。影响测亿之似，拘执固执之迹，适足以塞吾虚灵之真体，碍吾顺应之妙用，其去至善也益远矣。（衡能一天下之轻重，而不可加以铢两之积；鉴能别天下之妍媸，而不可留夫一物之形；心能尽天下之善，而不可存乎一善之迹。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，曀霾絪缊，何物不有，而未尝一物为太虚之有，故曰一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。日往则月来，月往则日来，而明自生；寒往则暑来，暑往则寒来，而岁自成；往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利自生，故曰天下何思何虑。天下殊途而同归，一致而百虑。夫既曰百虑，则所谓何思何虑者，非绝去思虑之谓也。千思万感而一顺乎不识不知之则，无逆吾明觉自然之体，是千思万虑谓之何思何虑也。此心不有乎善，是至善之极，谓之无善也。故先师曰：“无善无恶者心之体。”至善本体，本来如是，未尝有所私意撰说其间也。）

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》第3条。

3、《理学宗传》第1条。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》无。

7、此段后面括号中内容与〈复杨斛山书〉中部分内容相同。〈复杨斛山书〉见后。

36、

汝礼自叹平日多过。先生曰：“只要立得真意，一念真时，便是超凡入圣矣。已往过失，不须更挂。虽有恶人，斋戒沐浴，可以事上帝。此念原无前后，一是即是，一非即非，计前论后，总非当下得手功夫。”

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》第7条。

3、《理学宗传》第4条，文同《圣学宗传》，惟“虽有恶人，斋戒沐浴”作“虽恶人斋戒沐浴”。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》卷下“绪山钱先生”第1条为：“一友自叹平日多过。先生曰：只要立得念真。一念真时，便是超凡入圣。从前过失，何足损伤？此念原无前后，一是皆是，一非皆非，计前论后，总非当下得手工夫。”

6、《钱绪山遗文抄》第48条。

37、

诸生侍宿，鸡鸣而醒，起坐。先生问曰：“醒来意思如何？”一友对曰：“此时景象难言。”曰：“此着景象矣。”一友言梦中亦知恐惕。先生曰：“此是说梦矣。”一友言醒来多念，屏除不去，安得使之澄然无事。曰：“此念与心斗矣。”未达，请问。先生曰：“须是认得良知面目。若不曾认得良知面目，只于一切念上屏绝，是心与念斗。时起时灭，曷有穷已？良知原是生生不息，思念乌容屏绝？屏绝念头，只认虚寂为本体，是着虚境。醒后不觉，且言梦，是着梦境。”

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》第8条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第49条。

38、

诚意之功，毋自欺而已。毋自欺之功，复得良知本体而已矣。如恶恶臭、如好好色者，此指出良知不欺之体以示人也。致知之功，在好恶上，故曰致知在格物。离却好恶，更无致知之功矣。故大学诚意章指出好恶二字，正心章忿惕好乐恐惧忧患，亦只一好恶。修身章亲爱贱恶畏敬哀衿熬惰，亦只一好恶。治国章好人之所好、恶人之所恶，亦只一好恶。平天下章所恶于上下前后左右，亦只一好恶。好恶一正，而物无不格，身心国家天下之理一归于正矣。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》第24条。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》无。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第50条。

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