天地间只此灵窍，在造化统体而言，谓之鬼神；在人身而言，谓之良知。惟是灵窍至微不可见，至着不可掩，使此心精凝纯固，常如对越神明之时，则真机活泼，上下昭格，何可掩得？若一念厌斁，则怳忽散漫矣。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第1条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第1条。

40、

戒惧即是良知，觉得多此戒惧，只是工夫生。久则本体工夫自能相忘，不思而得，不勉而中，亦只一熟耳。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第2条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第2条。

41、

思虑是人心生机，无一息可停。但此心主宰常定，思虑所发，自有条理。造化只是主宰常定，故四时日月往来，自不纷乱。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第2条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第3条。

42、

充塞天地间只有此知。天只此知之虚明，地只此知之凝聚，鬼神只此知之妙用，四时日月只此知之流行，人与万物只此知之合散，而人只此知之精粹也。此知运行万古有定体，故曰太极；原无声臭可及，故曰无极。太极之运无迹，而阴阳之行有渐，故自一生二，生四，生八，以至庶物露生，及其万而无穷焉。是顺其往而数之，故曰数往者顺。自万物推本太极，以至于无极，逆其所从来而知之，故曰知来者逆。是故易逆数也，盖示人以无声无臭之源也。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第4条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第4条。

43、

告子言性无善无不善，与孟子言性善，亦不甚远。告子之先见定一个性体，原来不动，有动处只在物感上，彼长我长，彼白我白，随手应去，不失其便宜便了，于吾性体，澹然无所关涉。自谓既不失内，又不失外，已是圣门全体之学。殊不知先着性体之见，将心与言气分作三路，遂成内外二截，微显两用，而于一切应感俱入无情，非徒无益，反凿其源矣。孟子工夫，不论心之动与不动，念念精意，使动必以义，无歉于心，自然俯仰无亏，充塞无间，是之谓浩然之气。告子见性在内，一切无动于外，取效若速，是以见为主，终非不东之根。孟子集义之久，而后行无不得，取效若迟，乃直从原不动处用功，不求不动，而自无不动矣。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第5条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第5条。

44、

圣人于纷纭交错之中，而指其不动之真体，良知是也。是知也，虽万感纷纭而是非不昧，虽众欲交错而清明在躬。至变而无方，至神而无迹者，良知之体也。太虚之中，无物不有，而无一物之住，其有住则为太虚之碍矣。人心感应，无时不有，而无一时之住，其有住则为太虚之碍矣故忿惕、好乐、恐惧、忧患一着于有，心即不得其正矣。故正心之功不在他求，只在诚意之中，体当本体明澈，止于至善而已矣。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第7条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第6条。

45、

或问平旦之气。先生曰：汝试说看。曰：莫是不离好恶否？曰：除却好恶，更有甚心体？除却元亨利贞，更于何处觅太极？今人认平旦之气，只认得虚明光景，所以无下手处。认得时，种种皆实际矣。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第8条为：“除却好恶，更有甚心体？除却元亨利贞，更于何处觅太极？平旦之气，好恶与人相近，此便是良心未泯。然其端甚微，故谓之几希。今人认平旦之气，只认虚明光景，所以无用功处。认得时，种种皆实际矣。”

5、《证心录》第3条。

6、《钱绪山遗文抄》第7条。同《明儒学案》第8条。

46、

春夏秋冬，在天道者无一刻停，喜怒哀乐，在人心亦无一时息。千感万应，莫知端倪，此体寂然，未尝染着于物，虽曰发而实无所发也。所以既谓之中，又谓之和，实非有两截事。致中和工夫，全在慎独，所谓隐微显见，已是指出中和本体，故慎独即是致中和。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第9条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第8条。

47、

问：“戒惧之功，不能无有事无事之分。”曰：“知得良知是一个头脑，虽在千百人中，工夫只在一念微处；虽独居冥坐，工夫亦只在一念微处。”

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第12条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第9条。（以学案为据，而学案中那些宗旨、宗传中有的，皆不录）

48、

真性流行，莫非自然，稍一起意，即如太虚中忽作云翳。此不起意之教，不为不尽，但质美者习累未深，一与指示，全体廓然；习累既深之人，不指诚意实功，而一切禁其起意，是又使人以意见承也。久假不归，即认意见作本体，欲根窃发，复以意见尽之，终日兀兀守此虚见，而与人情物理常若有二，将流行活泼之真机，反养成一种不伶不俐之心也。慈湖欲人领悟太速，遂将洗心、正心、惩忿、窒欲等语，俱谓非圣人之言，是特以宗庙百官为到家人指说，而不知在道之人尚涉程途也。

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第13条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第10条。

49、

去恶必穷其根，为善不居其有，格物之则也。然非究极本体、止于至善之学也。善恶之机，纵其生灭相寻于无穷，是藏其根而恶其蒙蘖之生，浊其源而辨其末流之清也。是以知善知恶为知之极，而不知良知之体本无善恶也。有为、有去之为功，而不知究极本体、施功于无为，乃真功也。正念无念，正念之念，本体常寂，才涉私邪，憧憧纷扰矣。

注：1、《王门宗旨》第13条中有“正念之念，本体常寂，才涉私邪，憧憧纷扰矣”句，参见前文第13条。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第14条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第11条。

50、

问：“胸中扰扰，必猛加澄定，方得渐清。”曰：“此是见上转。有事时，此知着在事上，事过，此知又着在虚上。动静二见，不得成片。若透得此心彻底无欲，虽终日应酬百务，本体上如何加得一毫？事了即休，一过无迹，本体上又如何减得一毫？”

注：1、《王门宗旨》无。

2、《圣学宗传》无。

3、《理学宗传》无。

4、《明儒学案》第15条。

5、《证心录》无。

6、《钱绪山遗文抄》第12条。

51、

问：“致知存乎心悟？”曰：“灵通妙觉，不离于人伦日用之中，在人实体而得之耳，是之谓心悟。世之学者，谓斯道神奇秘密，藏机隐窍，使人渺茫怳惚，无入头处，固非真性之悟。若一闻良知，遂影响承受，不思极深研几，以究透真体，是又得为心悟乎？”

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