注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第16条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第13条。
52、
先师在越，甘泉官留都，移书辩正良知天理同异。先师不答，曰：“此需合并数月，无意中因事指发，必有沛然融释耳。若恃笔札，徒起争端。”先师起征思、田，殁于南安，终不得对语以究大同之旨，此亦千古遗恨也。予于戊申年冬，乞先君墓铭，往见公于增城。公曰：“良知不由学虑而能，天然自有之知也。今游先生之门者，皆曰良知无事学虑，任其意志而为之。其知已入于不良，莫之觉矣，犹可谓之良知乎？所谓致知者，推极本然之知，功至密也。今游先生之门者，乃云只依良知，无非至道，而致知之功，全不言及，至有纵情恣肆，尚自信为良知者。立教本旨，果如是乎？”予起而谢曰：“公之教是也。”公请予言，予曰：“公勿助勿忘之训，可谓苦心。”曰：“云何苦心？”曰：“道体自然，无容强索，今欲矜持操执以求必得，则本体之上无容有加，加此一念，病于助矣。然欲全体放下，若见自然，久之则又疑于忘焉。今之工夫，既不助又不忘，常见此体参前倚衡，活泼呈露，此正天然自得之机也。盖欲揭此体以示人，诚难着辞，故曰苦心。”公乃矍然顾予曰：“吾子相别十年，犹如常聚一堂。”予又曰：“昔先师别公诗有‘无欲见真体，忘助皆非功’之句，当时疑之，助可言功，忘亦可言功乎？及求见此体不得，注目所视，倾耳所听，心心相接，不胜束缚。或时少舒，反觉视明听聪，中无挂碍，乃疑忘可以得道。及久之，散漫无归，渐沦于不知矣。是助固非功，忘亦非功也。始知只一无欲真体，乃见鸢飞鱼跃与必有事焉，同活泼泼地，非真无欲，何以臻此？”公慨然谓诸友曰：“我辈朋友，谁肯究心及此。”蒋道林示《时习讲义》，公曰：“后世学问，不在性情上求，终身劳苦，不知所学何事。比如作一诗，只见性情不见诗，是为好诗；作一文字，只见性情不见文字，是为好文字。若不是性情上学，疲神瘁思，终身无得，安能悦乐？又安得无愠？”
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第20条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第14条。
53、
人有一道心，天命流行，不动纤毫声臭，是之谓微。才动声臭，便杂以人矣。然其中有多少不安处，故曰危。人要为恶，只可言自欺，良知本来无恶。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第21条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第15条。
54、
昔者吾师之立教也，揭诚意为《大学》之要，指致知格物为诚意之功，门弟子闻言之下，皆得入门用力之地，用功勤者，究极此知之体，使天则流行，纤翳无作，千感万应，而真体常寂，此诚意之极也。故诚意之功，自初学用之即得入手，自圣人用之精意无尽。吾师既殁，吾党病学者善恶之机生灭不已，乃于本体提揭过重，闻者遂谓诚意不足以尽道，必先有悟而意自不生；格物非所以言功，必先归寂而物自化。遂相与虚忆以求悟，而不切乎民彝物则之常。执体以求寂，而无有乎圆神活泼之机。希高凌节，影响谬戾，而吾师平易切实之旨，壅而弗宣。师云：“诚意之极，止至善而已。”是止至善也者，未尝离诚意而得也。言止则不必言寂，是止至善也者，未尝离诚意而得也。言止则不必言寂，而寂在其中；言至善则不必言悟，而悟在其中。然皆必本于诚意焉。何也？盖心无体，心之上不可以言功也。应感起物而好恶形焉，于是乎有精察克治之功。诚意之功极，则体自寂而应自顺。初学以至成德，彻始彻终无二功也。是故不事诚意而求寂与悟，是不入门而思见宗庙百官也；知寂与悟而不示人以诚意之功，是欲人见宗庙百官而闭之门也，皆非融释于道者也。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第23条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第16条。
55、
至纯而无杂者，性之本体也。兢兢恐恐有事勿忘者，复性之功也；怳见本体而不加有事之功焉，虚狂之见也。故有事非功也，性之不容自已也；活泼非见也，性之不加一物也。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第24条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第17条。
56、
心之本体，纯粹无杂，至善也。良知者，至善之着察也。良知即至善也。心无体，以知为体，无知即无心也。知无体，以感应之是非为体，无是非即无知也。意也者，以言乎其感应也；物也者，以言乎其感应之事也，而知则主宰乎事物是非之则也。意有动静，此知之体不因意之动静有明暗也；物有去来，此知之体不因物之去来为有无也。性体流行，自然无息，通昼夜之道而知也。心之神明，本无方体，欲放则放，欲止则止。放可能也，止亦可能也，然皆非本体之自然也。何也？意见使之也。君子之学，必事于无欲，无欲则不必言止而心不动。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第25条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第18条。
57、
勿求诸已放之心，求诸心之未放焉而已。夫心之体，性也，性不可离，又恶得而放也？放之云者，驰于物焉已尔。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》第26条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第19条。
58、
吾辈汨没于声利之场，沉溺于世味之好，皆缘不觉，故做主不起，所以不能超出尘寰也。然不可认一般半点为觉，亦不可以意兴见解为觉，必心体停当，去处不犯纤毫手段，乃为真觉耳。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》第2条。
6、《钱绪山遗文抄》无。
59、
学问未透真悟，不免以意见相承。意见即真性之障。真性上元无欲根可住，元无拟议可精。真性流行，无欲非理，无义不拟。但非精义无间、尽脱欲根者，又未可以语言虚见承接。
注：1、《王门宗旨》无。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》第4条。
6、《钱绪山遗文抄》无。
60、
或问操则存。曰：“汝试说‘出入无时’是说心还是说放心。”曰：“是说心。”曰：“只一操字，几千百年说不明。今既识得出入无时是心，操之之功，始有下落矣。夫所谓操者，操练操习之操，非把持执定之谓也。心之真体，元来变动活泼，岂容执定？人能操习此心，或顺或逆，或横或纵，随其所为，时时还他活泼之体，不为世故物欲所滞碍，此便是操心之发（当为“法”）。譬之操舟，良知即是舵柄。善操者得此舵柄入手，随波上下，顺逆纵横，无往不济。若执定舵柄，无有变通，舟便不活。此心通达万变而昭昭灵灵，原未尝发，何出之有？既无所出，何入之有？既无出入，何方所之有？如明珠走盘，终日圆转，不离于盘。此正指出心之真头面示人，以为操心者之法，非真以入为存、出为亡也。
注：1、《王门宗旨》第25条意思与此条相同。
2、《圣学宗传》第15条意思与此条相同。
3、《理学宗传》第6条意思与此条相同。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》第5条。
6、《钱绪山遗文抄》第39条意思与此相同。
绪山语录统计表
《王门宗旨》
《圣学宗传》
《理学宗传》
《明儒学案》
《证心录》
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