摘要：焦竑学识渊博，对公安派“性灵说”的产生具有直接的影响。其学术的主要特征是融摄儒释。宽闳融通的学术态度，影响于文学，便不必以祖宗陈法及“古法高格”为依归。认为诗可悟而不可传，“与宗门同风” 。虽兼融和会，但又以儒学为本。他标举治世之音而又以变风变雅为务，尚实以矫摹形之习。可见，重实尚用是焦竑文学思想的基本价值取向。
关键词： 焦竑 文论 学术
焦竑是明代后期的一位古文名家，著作以典正雅驯著称。有《澹园集》等多种著作传世。焦竑虽然并非是一位典型的文学家，但是以其在儒林、文苑的清望，深为学人仰慕。早年即“以道德经术标表海内。”其著述“亡不视为冠冕舟航。”（徐光启《澹园续集序》）乃至“宇内业已奉为拱璧。”（金励甫《澹园续集序》）“海内人士得其片言，莫不叹以为难得。”（耿定力《焦太史澹园集序》）即如李贽、陈季立等人尚不远数千里相就问学。晚明文学革新思潮的代表――公安派“实自伯修发之，”（钱谦益《列朝诗集小传》丁集中《袁庶子宗道》）伯修则首先承学焦竑，引以顿悟之旨，而后才就西陵向李卓吾问学的。（详见袁中道《珂雪斋集》卷之十七《石浦先生传》）当然，这种影响并不限于禅门顿悟之旨，而正如马积高先生所云：“小修《石浦先生传》言伯修早年本学济南、琅琊之文，联系起来看，我们完全可以推测伯修在文学观上也受到焦竑的影响，从而发生转变。”（《宋明理学与文学》第十二章《隆庆、万历间的反理学思潮与公安派》）焦竑在晚明期间虽然不象李贽、达观那样被尊为“教主”，以雄肆无羁的气概，而使一境如狂，但由于焦竑“识弥高，养弥邃，综万方之略，究六艺之归。”（耿定力《焦太史澹园集序》）并且长期居于金陵，而“金陵人士辐辏之地，先生主持坛坫，如水赴壑，其以理学倡率，王弇州所不如也。”（《明儒学案》卷三十五《泰州学案》四《文端焦淡园先生竑》）可见当时的声望之著，影响之大。
一
焦竑曾师事罗近溪、耿天台，黄宗羲将其列于泰州学派，但他又不墨守师说。耿天台在南中曾谓其子曰：“世上有三个人说不听，难相处。”问：“为谁？”曰：“孙月峰、李九我与汝父也。”（《明儒学案》卷三十五《泰州学案》四）又信卓吾之学，对卓吾推挹羡艳，视若知音，在《送李比部》诗中云：“昔我从结发，翩翩恣狂驰，凌厉问学场，志意纵横飞。”“中原一顾盼，千载成相知。相知今古难，千秋一嘉遇，而我狂简姿，得蒙英达顾。”（《焦氏澹园集》卷三十七）因此，焦竑虽然不乏传统理学贬斥情欲的痕迹，但其兼融该博的学识中包含了不少诸如要求表现自我，抒胸怀之本趣，崇尚自然，反对“把三寸柔翰，铅摘缇油，心量而手追随，步武之后，蹑其遗尘。”（《焦氏澹园集》卷十六《刘元定诗集序》）等弥足珍贵的文学思想，他既有渊醇的一面，又有犀利的一面。就学术思想而言，最明显的特色，在于三教合一，尤其是儒佛合一，视佛学为圣学。对此，他屡有论及。如：
孔孟之学，尽性至命之学也，独其言旨微，未尽阐晰，世之学者，又束缚于注疏，玩狎于口耳，不能骤通其意。释氏诸经所发明皆其理也，敬能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也，而又何病焉。“（《澹园集》卷十二《答耿师》）
将儒释互融为一，又举例说：“佛氏所言，本来无物者，即《中庸》未发之中之意也。”（《答耿师》）有时甚至认为佛学有优于儒学的地方。如：
知所谓良知，则知舍人物物理无复有所谓良知，即欲屏而绝之岂可得哉？此理儒书具之，特学者为注疏所惑溺，不得其真，而释氏直指人心，无儒者支离缠绕之病，故阳明儒于此得力推之儒书，始知其理断断乎非后儒之所讲解者。张商英云：“吾学佛而后知儒，亦犹此也。”（《焦氏澹园集》卷十二《答友人问》）
儒释之优劣无需争论，只要达到复性的目的即可：“学者诚有志于道，窃以为儒释之短长可置勿论，而第反诸我之心性，苟得其性谓之梵学可也，谓之孔孟之学可也，即谓非梵学，非孔孟学而自为一家之学，亦可也。”（《焦氏澹园集》卷十二《答耿师》）这就是他所谓的“无佛无儒”或“能佛能儒”（《焦氏澹园集》卷之十七《赠吴礼部序》）公开阐扬三教合一，是晚明学术的重要特征。但是，一般的阐扬并不废弃儒学正脉，援佛释儒是当时的主流，李贽、袁宗道、袁宏道大体即是如此，但是焦竑则有儒释合流、以释为主的倾向，他在论及《华严经》时，甚至这样说：“余以谓能读此经，然后知六经、《语》、《孟》无非禅，尧舜周孔即如佛，可以破沉空之妄见，纠执相之谬心。”（《焦氏澹园集》卷十六《刻大方广佛华严经序》）就儒学正统来说，焦竑堪称“异端”者流。因此，受到清人的严厉诃责。四库馆阁之臣谓其“以孔子所云空空，及颜子之屡空为虚无寂灭之类，皆乖迕正经，有伤圣教。盖竑生平喜与李贽游，故耳濡目染，流弊至于如此也。”（《四库全书总目》卷一二八《焦氏笔乘》提要）因其“于二氏之学本深于儒学”。（《四库全书总目》卷一四六《老子翼》《老子考异》提要）谓之“说儒理者多涉悠谬。”（同上）这种融通众说，莫综一源的学术思想影响于文学，自然对模拟因袭、唯古是宗的七子派诗格、文法提出质疑。因此，虽然焦竑资性醇厚，学术稳实，持论平允，但对模拟因袭的文坛弊端则抨击甚烈，乃至有过于卓吾，如：
以兴致为敷叙点缀之词，则敷叙点缀皆兴致也；以格调寄俳章偶句之用，则俳章偶句皆格调也。以故芙蕖初日，惠休揖其高标，错彩镂金，颜生为之却步，非此故欤？不然，李唐以来，类欲攀屈宋之遗驾，薄齐梁之后尘矣，遽使之规迹古风，配陶凌谢，其可乎？余观弘正一二作者，类遗其情而模古之词句，迨其下也，又模模之者之词句，本之水硕而第繁其枝，欲其有可食之实，可匠之材，难矣！以彼知为诗不知其所以诗也。（《焦氏澹园集》卷十二《题谢康乐集后》）
焦竑认为，摹画步骤者神踬，雕刻体句者气局，组缀藻丽者情涸。（《焦氏澹园集》卷二十二《题谢康乐集后》）这是赋诗为文之三敝。“神来、气来、情来”才是成功的文学作品所具有的艺术境界，以其考镜历史，唐代文学之所以能够“众体兼备，始终该博，浩浩乎若元气坱圠。”（《马得华《唐诗品汇叙》》）根本原因就在于唐代诗人没有走“规迹古风，配陶凌谢”的因袭之途，而是务求无所依傍地抒写真我之神情。降及明代，焦竑批评了“弘正一二作者”，即李梦阳，何景明等人“遗其情而模古之词句”的创作倾向及因承李、何，模仿七子的应声和调的末流文人。焦竑并不是要菲薄古人，相反他主张诗歌当依循于前人所创造的一定的法度。他说：“扬子有言，断木为棋，梡革为鞠，莫不有法，而况于诗乎？古至屈宋汉魏六朝，律至三唐而法具矣。”（《焦氏澹园集》卷十五《陈石亭翰讲古律手抄序》）中于法度而根柢前古，即“如骐骥之奔佚，节之銮和，以驾五辂而行大道，沛然非群马所能及。”（《焦氏澹园集》卷之十五《环碧斋稿叙》）但是前人该备的诗之“法”，本身并不是后人学习的直接对象，而应该师其“法法”，对此，他曰：“窃谓善学者不师其同，而师其所以同，同者法也，所以同者，法法者也。……彼得其所以法，而法固存也。夫神定者天驰，气完者材放。时一法不立而众伎随之，不落世检而天度自全。”（《焦氏澹园集》卷十五《陈石亭翰讲古律手抄序》）这种“所以法”，并不胶着于形肖，而是要如同“学弋而得鱼，临书而悟画”一般，要经过作者的体悟、创造，因此，“所以法”并非僵硬的矩矱，而是“天度自全”的，他认为古代诗歌等艺术样式共同的创作规律是“神定者天弛，气全者调逸，致一于中，而化形自出，此天机所开，不可得而留也。”（《焦氏澹园集》卷十六《刘元定诗集序》）焦竑所谓的“所以法”即是天机自任，无法而法，这种“法”是作者熟谙前人的创作而进入的自为境界。他还以学习书法的“临”、“摹”二义以喻诗歌，云：“学书有临摹二法，摹如梓人作室，梁栋榱桷悉据准绳，临如双鹄摩空，翩翻浩荡，栖止各异，盖摹得其形，临得其意，自不同也。至于得心应手，神融象滋，无意而皆意，不法而自法，斯妙于书者已，傥但步趋古人而略不见我之笔意，纵极工好，未免奴书之诮，非名品也。”（《焦氏澹园集》卷二十二《题陈少明诗》）于作品中见“我之笔意”是学习前人的基本要求，学习前人，目的在于创造，在于写一己之本真，内求诸己，才能写出“阐名理而关经济”的诗文，因此他对“剽夺摹拟”，“苟驰夸饰”“鬻声钓世”（《澹园续集》卷二《重晖堂集序》）的文章深恶痛绝，大声疾呼：“夫摄弓而求羿，不如引臂而弓 ，率循鉴而扪形，莫如内照于灵府。”（《澹园续集》卷二《重晖堂集序》）焦竑在公安派尚未登台之时，即已对复古派频频论难，对公安派骅骝开道之功不应湮没。他力驳模拟，是与其主张抒写性灵和“润色国猷，黼黻大业”的文学思想联系在一起的，而后者则是焦竑区别于一般晚明文士的独特之处。因为模拟因袭的假古董，既不能抒写灵腑，又不能创作出“关经济”的作品来。而就儒、释、道三教理论对焦竑文学力矫模拟思想的形成来看，大约有两个方面的因素，其一是囊括三教，熔铸九流，以自成一家之言。融摄诸家的宽闳的学术态度，就无需远绍百代之先的道统、法统，无需借炫示各自的儒宗佛祖以相互论难，影响于文学，自然就不必以祖宗陈法及“古法高格”为依归，从而为反复古理论的形成提供了可能，其二，正如焦竑自谓“近世竺乾之学其徒有教有宗，教可以义诠，而宗不可语解，窃谓诗之可悟而不可传也，盖与宗门同风。”（《焦氏澹园集》卷之十四《诗名物疏序》）这是中国古代诗学的一个重要特征，如宋人严羽就说过“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。”（《沧浪诗话·诗辨》等四节）当然，在严羽那里，他在论及妙悟时一再提出要借镜古人，如他曰：“博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”（《沧浪诗话·诗辨》）但这主要是就鉴赏而言的，这种把领略古人之悟看成“源”，把灵感之悟看成“源”的本末倒置的做法也受到了后人的批评。而诗禅之悟的共同特征则是内求而不外鹜。尤其是诗、禅之间具有两点类似之处：一是禅宗之悟重在“顿”，诗之灵感也是倏忽而至；二是禅宗是“教外别传”，“以心传心”，“不立文字”，诗则也有“别才”、“别趣”，与“书”、“理”的关系相对较疏。焦竑以“悟”说诗的文字并不多见，但是强调“卓然有所自见”，要“内照于灵府”。（《澹园续集》卷二《重晖堂集序》）这种主体的意识，与诗禅“妙悟”的意蕴是基本吻合的。
二
儒家论文注重于文学的
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