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梁武帝对中国佛教素食文化的影响 |
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时间：2010-1-7 11:21:23 来源：不详
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说服僧众遵守。第二、三点，则说明了梁武帝连当面讨论，都无法说服两位律师《梁武帝的家僧》遵守制断酒肉的规定。由此可知，这次会议的结果也没有达到制断酒肉的目的。
第二次会议的结果，促使梁武帝于当晚做出和周舍论断肉事的五道敕文，内容分别驳斥僧辩及法庞的说法，并说明断肉食是符合戒律的精神，“食肉非沙门所应行”，“僧众宜深思”。
从第一次会议的严格纠举，到最后五道敕文的“食肉非沙门所应行”，“僧众宜深思”，可以明显的看出这次制断酒肉的成效不彰。 藉武帝“断酒肉文”形成背景的探讨，可以获得下列两点认识：
（1）“断酒肉文”不是一篇普通的佛教性文章，而反应出强烈的宗教、政治、社会等三方面之间的紧张性。其间包含佛教思想，帝王与沙门的冲突与调和，君权领导僧伽的理论基础等要素，值得做多方面的探讨。
（2）“断酒肉文”充满大慈大悲的菩萨精神。梁武帝想要透过“断酒肉”的努力，而建立一新的国家性格的佛教体制。而梁武帝君权思想的新内容应该是渊源于种“菩萨戒行”的特殊性格，并为“皇帝菩萨”的理想奠定基础。
二、制断酒肉与《梵网经》的出现
《梵网经》被学界认为是在中国形成的经典，主要原因是由于其中含有许多吸收中国文化而整理的内容，这些内容也正是此经的特色。《梵网经》的出现与《高僧传》的作者慧皎有很大的密切关系。慧皎《497-554》是南朝梁代高僧，是史科所载第一个为《梵网经》写疏的人。
梁武帝天监16年以佛经的规定和世俗王权推动制断酒肉，却仍无法完全约束僧众，于是他发现了真正的问题在于“律中无断肉事”。而天监18年，梁武帝与慧皎，则分别写出了前人未知的《地持经》与《梵网经》菩萨戒的相关资料，敕写的《出家人受菩萨戒法》中，梁武帝所积极推广的《梵网经》菩萨戒，却是含有禁断酒肉规定的大乘律典。
《梵网经》四十八轻戒的第二、三条明令禁断酒肉：
《轻戒第二》若佛子故饮酒而生酒过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒。若故自饮教人饮者，犯轻垢罪。
《轻戒第三》若佛子故食肉，一切肉不得食，断大慈悲性种子。一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
由此可见：（1）比丘戒中并无明文说“非得吃素”，而《梵网经》中所指的是佛子菩萨，戒其食肉之原因是“为断大悲故”标准不同。当然比丘应可受菩萨戒不吃肉，但并非所有比丘皆不可吃肉。佛陀并没有说所有比丘要受菩萨戒。（2）《出家人受菩萨戒法》主要目的应是推广《梵网经》的菩萨戒法。而《梵网经》菩萨戒中的断酒肉条文，正与梁武帝一年前大力推行的制断酒肉理念吻合。只是当时因“律中无断肉事”而未能使僧众完全信服。后来推动断酒肉时，武帝撰写并推广《出家人受菩萨戒法》，表面是推广采摘诸经完成的“受菩萨戒法”，实际上则是推广含有断肉戒条的《梵网经》，最后随着《梵网经》菩萨戒法的风行，武帝终于完成了全面制断酒肉的理念。
参考文献：
［1］梁高祖.断酒肉文.
［2］断酒肉文.大正藏.上一页 [1] [2]
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