【内容提要】
汉武帝作为历史上的实有人物，在汉魏六朝小说家笔下得到了丰富生动的演绎。深入细致的剖析这一形象，不但能反观历史，还能在这个特定的文化背景下凸显其认识价值。
【关键词】 汉魏六朝小说；汉武帝；形象分析
汉魏六朝时期，人们的精神空间大为开阔，思想异常活跃，文化环境较为宽松，艺术也空前繁荣，知识分子在继承和重审旧有思想体系的基础上，开始构建他们的知识、思想和信仰世界。在这种时代和思想文化背景下，涌现了一大批反映上层统治阶级政治和日常生活的文学作品，尽管作者抱着各自不同的目的来创作小说，但都企图通过自己的叙述，实现个体的某种愿望和要求，用今天的眼光来看，这些作品也在客观上呈现和反映出某些业已逝去的历史真实。汉武帝，作为一个历史上曾存活过的封建帝王，“于汉世盛于群主” （郭宪《洞冥记》序） ，而又颇存争议，颇具传奇色彩。
在汉魏六朝小说家笔下，他却得到了丰富和生动的另类演绎。通过小说文本细致深入地研究汉武帝形象，可以丰富和充实我们对历史人物的认知，反观历史，又能在汉魏六朝这个大的文化思想背景下凸显其形象的认识价值。
一
这一时期关于汉武帝的记载，主要集中在《汉武故事》、《汉武帝内传》、《汉武帝别国洞冥记》等三大部小说中，另外还有《海内十洲记》、《博物志》、《西京杂记》、《搜神记》、《拾遗记》、《志怪》、《幽明录》、《世说新语》、《异苑》、《小说》、《古今刀剑录》等十一部小说作品。承载汉武帝故事的文学文献，以汉代最为集中，魏晋南北朝开始散乱稀落；隋代只有杜宝的《水饰》记载一则，其后的文献就鲜有录载。通过细致深入地考察这些文本，我们可以看到，汉武帝作为一个历史实有人物被赋于多角度、多层次、全方位的刻画和反映，为我们深入把握和全面认识其人提供了丰富翔实、生动可观的材料。下面我们就撷取几个角度，尝试分析一下汉武帝形象几方面的问题。
一、专横任性、好大喜功的帝王与有情有爱、血肉丰满的凡夫
作为帝王，武帝无疑拥有至高无上的权威，具体表现在政务决策和日常言行中，这一点史书的记载可谓周详确凿。
在小说中，我们亦可通过故事窥其大略，如《汉武故事》记载的有关谏止伐匈奴两越事就较有代表性：
元光元年，天星大动；光耀焕焕竟天，数夜乃止。上以问董仲舒，对曰；“是谓星摇，人民劳之妖也。”是时谋伐匈奴，天下始不安，上谓董仲舒妄言，意欲诛之？？[1] 雄尝伐匈奴，为之小止。雄卒，乃大发卒数十万，遣霍去病讨胡，杀休屠王？？时北伐匈奴，南诛两越，天下骚动。黯数谏争，上弗从。？？上怒，乃出黯为郡吏。[ 1 ]
作为一国之君，武帝面临很重要的考验就是如何治国安邦、威加海内。而对于讨伐匈奴南越，武帝是早有深思熟虑的。小说中多有记载，当时北有匈奴屡加侵犯边境，杀人掠财；南有两越虎视眈眈，对汉朝中央政府的统治造成很大威胁，“加四夷侵凌中国，？？不出师征伐天下不安”[ 2 ] （武帝征和二年） ，战争虽然残酷，劳民伤财，但为了天下的长治久安，必须拿出强硬的举措加以威慑，他并不因臣子苦谏就轻易改变决策。对于一个专制帝王而言，能够审时度势地作出决定并坚持自己的观点，不被谏言所轻止，在当时的历史条件下还是较为可贵的。力排众议的专横在专制社会里是普遍而必然的，正如孟德斯鸠在《论法的精神》中所言： “宽宏大量，在专制国家里是找不到的。”事实上，从历史发展来看，武帝讨伐匈奴、南越，对于巩固边疆、加强民族交流确实发挥了巨大作用，夏曾佑在评述武帝时说： “攘夷之功，使中国并东西南北各民族，而成为大国。削弱匈奴，其绩尤伟。”[ 3 ] （P256） 当然，固执专横、任性而为的做法也带来诸多消极的影响，但唯物主义辨证法告诉我们，想问题、办事情总要看主要矛盾和主流，故而对武帝近乎专断的偏执更没必要简单加以指责。
好大喜功，几乎是一切君主的共同特点。帝王既贵为万民之主，自想奋发有为，建功立业，以求名垂青史，对功业的追奉自然在情理之中。在小说中可以看到，武帝为了振兴汉室，成万事之统，不断封禅祭天，广置楼台亭阁，广招贤士名流，以助其成就伟业；另一方面，武帝又追慕先贤，欲后世流芳：
上巡边至朔方，还祭黄帝桥山。上曰： “吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”公孙卿曰： “黄帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。”上叹曰： “吾后升天，群臣亦当葬吾衣冠于东陵乎？”[ 1 ] （P219）
追古思今，武帝反观先圣，喟叹之中深蕴着强烈的功名感和自我实现意识。
同时，武帝作为血肉之躯，小说更多地为我们塑造了一个情义可嘉、有血有肉的普通人形象。汉魏六朝小说，虽然篇制短小，但却注重刻画人物内在的神髓、气质和性情，往往通过短悍的片段来传达丰富的生活气息，展示人物的心灵世界。很多小说作品都有这样的记载： 武帝作为子辈，对社会地位极为低贱的乳母的哺育之恩刻铭于心，虽获罪亦赦之，表现出难得的人道主义品格；在景帝面前，夸谈“金屋藏娇”，童言无忌，又极尽天真可爱之态；作为丈夫，武帝对李夫人恩爱有加，“以象牙为簟，赐李夫人”，后李夫人死，帝思哀不止，常泛舟灵池凭吊，又用宝石刻为其像凝观。
小说把武帝作为普通人的情感世界描画得真切动人，极大地深化了我们对其的认识层次。
值得一提的是，武帝还喜欢吟诗作赋，“上亦自作诗赋数百篇，下笔即成”，借文辞来抒情达意。我们可以凭此洞悉帝王丰富细微的心灵世界，这些文辞也成为文学史重要的参考资料。
上幸河东，欣言中流，与群臣饮宴。顾视帝京，乃自作《秋风辞》曰： “泛楼舡兮汾河，横中流兮扬素波。
萧鼓吹兮发棹歌，极欢乐兮哀情多。”[ 1 ] （P226）
全诗借景抒情，发人生哲思，传达武帝内心难以排遣的惆怅。虽然素拙古朴，毕竟真切可感。又如《拾遗记》在武帝思李夫人而作的《落叶哀蝉》之曲，更是凄婉缠绵，真挚动人：
罗袂兮无声，玉墀兮尘生，虚房冷而寂寞，落叶依于重扃。望彼美之女兮安得，感余心之未宁！[ 4 ] （P115）
此曲格调冷寂，言辞无华却极富表现力，给人一种“除却巫山不是云”的迁逝感。在这里，我们看到的是作者不似端坐大殿、威风凛凛的帝王，更像一位痴情执著、多愁善感的士子墨客。
在小说中，我们总可以看到，武帝作为帝王专横任性、自信偏执的武断其实是和作为普通人多情善感、仁义可嘉的宽忍鲜活紧密有机地统一在一起的，显示了其形象的厚重与复杂。
二、精思善断、晓世通达的明君与自私贪婪、崇迷仙道的俗子。
小说中的汉武帝，往往善于思考，精于析断，且旷达通脱，对自身有着清醒的估认。《汉武帝故事》记载，武帝少时便才思过人，善于处理复杂的问题：
防年继母陈杀父，因杀陈。依律，年杀母，大逆论。（景） 帝疑之，诏问太子。太子对曰：“夫继母如母，明其不及母也，缘父之爱，故比之母耳；今继母无状，手杀其父，则下手之日，母恩绝矣；宜与杀人者同，不宜大逆论。”[ 1 ] （P213）
武帝能对具体问题具体分析，不简单地固守刑律，这种充盈伦理色彩又不乏逻辑性的剖析显示了其贤明善辨的品性；还有前文提到的其对人才观的阐释与理解，亦能证实武帝超人的思辩力。
对于天下兴衰，王朝更替，武帝也有自己独特的认识，他不似其他皇帝夜郎自大地盲目乐观，而是表现出旷达淡然的处世态势： “不闻一姓遂长王天下者，但使失之非吾父子可矣！”但是，这种清醒的理性认知并没有帮助他摆脱贪婪自私、痴迷仙道的俗子本性。
按照荀子的观点，人性本恶，主要是说人处在一定的社会关系之中，总想通过更多地占有和掠夺他人以获得自足，这既是一种天性，又是一种恶习。武帝的贪婪自私主要体现在占有财富和女色上。小说中多有显示，如西王母赐帝仙桃，武帝还想留核以植，企图长久地品食仙物。为得长生，他不惜滥用民力，四处寻宝。还有《幽明录》上记载，一老翁神秘出现在武帝宫室梁上，喻谏止宫室之役，帝无奈息之。后帝幸瓠子河，梁上翁及水底怪兽奏乐以颂天子德，并馈帝以珍物，但武帝还不满足，曰“可更以珍异见贻”，又索，老翁就拿出洞穴宝珠，“径数寸，明耀绝世”，“帝甚爱玩”，足见其贪心之巨，欲望无止。
武帝对于女色的猎求和占有更是无以复加。《汉武帝故事》和《幽明录》等小说多有记载，武帝不满足后宫佳丽充栋，还经常外出猎艳，夜宿民家，奸占民女，甚至竟对仙女动手动脚，可谓好色不择人。更有甚者，武帝连棺中女子也加以凯觎：
上巡守过河间，见有青紫气自地属天。望气者以为其下有奇女，必天子之祥。求之，见一女子在空棺中，姿貌殊绝，两手一拳。……由是得幸，为拳夫人。[ 1 ] （P225）
尽管小说作者借助神秘主义方式赋予武帝此行径以传奇性，但客观上却令武帝贪淫好色的本性暴露无遗。
崇仙好道，实质上也可视作贪婪自私本性的一个注脚。对于生命不死的渴求，恐怕是人类共有的观念，尤其在科技文化沿不发达的汉代，人们更希望长生不老以继续享受世间荣华，对于统治万民、占有一国财富的皇帝，更是希冀延续奢靡的生活。于是便出现了种种求仙问道的故事并多为学者所注意。需要指出的是，武帝痴迷于仙道，带来的直接后果便是滥施民力，为一己之私劳万民之苦。我们经常在小说中看到，武帝动辄大兴土木，建宫室园囿或发派童男女、方士、大臣出国下海寻仙。“昔之去者，经十年而还，或升云不归，或托形假死，获返者四五人。”[ 4 ] （P117） 虽然小说用玄秘的语言描述，但却掩饰不住武帝求仙给人民造成的巨大灾难。并且，武帝对成仙的向往已发展到了痴迷而不能明辨事理的程度。小说中记载，武帝因为受了少翁欺骗而迷信栾大，竟然把公主嫁给他，还封官晋爵，后来试之不验，遂诛之。
但他还继续招募方士，又有言海上遇仙之事者，武帝起初不信，及群臣复言，乃信，又安排一系列求仙活动，但最终亦没有成仙。关于对武帝迷信神仙事，史书多有讥谤： “汉武帝为求仙，乃将女嫁道术人，事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。”[ 5 ] （太宗卷上卷二P33） 假如设身处地的考虑一下我们就可以理解，武帝对于成仙其实总抱着侥幸的心理，希望奇迹某一天出现；又因为当时宗教观念盛行，而每事又无法亲验，甲说有乙说无，此时有可能彼时无，也并没有一种言之凿凿的学说证明鬼神不存在，武帝不能明辨也不足为怪了。
三、武帝形象的内在悖论
统观武帝形象的各
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