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“超女文化现象解读 |
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时间：2010-10-8 11:48:57 来源：不详
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，本体性欲望的失落就愈深刻。就超女来看，与精英文化相比，超女不过是浅表的通俗文化现象，它的目的是盈利。其消解理性、磨平深度的后现代特征，使其对于大众的精神满足也只能是暂时性，甚至是一种虚幻的满足，它引导狂热却并不在乎结果，所以无法深人到欲望本体之中，成为他们的精神支撑。
许多研究者指出，后现代主义一个重要特征在于无边界性，即一句流行的口号:“跨越边界，填平沟壑},。 }t}}tss}0文化的这种无边界化导致的直接后果是高雅文化和通俗文化的界限的消失，文化全面进人了大众的日常生活。审美的日常生活化和大众化使审美表达和审美载体变得自由和不拘一格，审美表达其实就是欲望表达和欲望消费，后现代社会的欲望消费呈万花筒状。当欲望消费多彩多姿时，主体欲望看似充盈与丰盛，但是却与匾乏相伴而生。因为主体被欲望化，主体性的张扬其实意味着主体性的消失，审美的解放其实意味着审美真正解放的不可能。超女到底超与不超，超女的形象和资质到底如何已经无足轻重，超女是一种能指，众多超女和超女的海选是能指之网，没有谁过多地去追究超女的美与丑，超女到底该不该取缔，即使有人批责，也依然无碍超女的照常演绎。既然无与伦比的丑与变态(比如网络红人芙蓉姐姐、水仙妹妹等等)都可以成名，都可以赚钱，那么超女又为何不能呢?所以能指本身所代表的所指意义已无足轻重。游戏的过程能持续多久，能指有多少个，这是文化资本家和超女最为关注的东西，“粉丝”无非是一群甘愿被利用的能指。因为这一切都指向一个人所共知的秘密—利润的牟取。
审美文化的日常化、世俗化是否意味着大众掌握了文化话语权，可以自由地选择、主宰文化呢?表面看来，超女的海选、决赛的程序和结果是公正、公开和透明的，因为整个角逐都是所谓的“零门槛”，以不分唱法、不论外形、不问地域的互动性、参与性超强的“海选”为主要特征;超女们都是来自于普通人，只要喜爱唱歌并年满16周岁的女性，均可报名参加，且她们能否晋身决赛主要取决于她们的粉丝们的短信支持。整个过程似乎充满着民主性，有论者甚至声称超女实是中国文化史上破天荒地第一次体现了文艺的民主性，中国的女性也第一次有了“平等而且自由”的参与和展示自我才华的平台。这样的言论未免有些大而不当。当然，媒介作为公共空间，确实为民间表达提供了平台，使众多超女有了在公众面前登台亮相的机会;且整个活动的始终，选择的权利，无论是选择娱乐的权利还是选择其他媒介内容的权利，部分地归还于公众。这表明，由市场支持的大众传媒一定程度地改变了由单一政治权力因素所限定和规划的文化格局。
但当我们更为理性地审视这一文化现象的实质时，就会得出更为切合实际的结论了。首先，这些超女们不少都是家道殷实者，她们有本钱参与这场游戏的追逐，而对于大多数为生计而劳碌奔波的民众来说，根本就不具有开放性。其次，以短信评选的方式也让人对其可行性大相质疑，因为据说众多超女和其铁杆粉丝们在比赛中以各种手段上下运作，扎堆拉票的传闻层出不穷。最后，也是最重要的一方面，那就是文化资本家的幕后操纵。文化工业在资本的操纵之下，在文化产品生产时谋求盈利方面表现出突出的强制性。也许就超女本身，尤其是刚开始，它的“成功意识形态”并不那么强，真的就是想唱就唱。到后期，就完全沦为受文化资本家牵制的风筝了，后者始终握住手中的这根线，利用对大众传播媒介的控制权，树立节目品牌，提高知名度，以实现利润的最大化。我们上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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