张謇自甲午状元及第以后，已经具有举足轻重的社会地位和影响，但是他在与韩国友人的交往中始终以平等待人。特别是对流亡来华者如金泽荣这样的爱国志士，他更是优礼有加，关怀备至。他与泽荣的交流不仅限于诗文与学术，而且还包括音乐与艺术。为了推动京剧全面改革，包括对梅兰芳表演艺术有所建言，他曾专门向泽荣请教朝鲜舞蹈。其笔谈记录以《与金沧江论舞笔谈》为题，发表于民国九年(1920)5月30日的《南报》文艺附刊，后收入《张季子九录·文录》。这是一篇很宝贵的中韩文化交流原始文献，全文照录如下：

（啬）愿闻尖袖舞之名何自始？容节若何？（沧）其源不知，大抵佳妙。（啬）我忆君诗中独不及舞，中国古人诗亦不详于舞；白香山有之，而尚病其略。彼此皆看作寻常事，故并无谱，今苦人思索矣。尖袖或当作纤袖乎？（沧）阮亭白词说舞极详，但阮亭之时，舞废刚久，则所说亦是说梦。（啬）诗词中但形容得态耳，不言其次第。项庄剑舞与尖袖舞何别？几人为队？（沧）多多益可观。（啬）何种衣裳？（沧）长袖长裙如飞。（啬）有毹否？（沧）舞剑时髻上载小园竹笠，其剑有刃，转环着游钉，持此而舞。（啬）剑长几何？剑柄环乎？（沧）有游环使剑转运。（啬）不知是剑器遗制否？舞时有歌否？古舞必有曲。（）有歌亦可，但东（朝鲜）俗用乐以助舞且叶其节；鼓一、缶一、篥箴二、笛一、奚琴一名曰六角。中国非徒琴亡，乐亦大亡。东乐无论雅俗，皆有十二节，节节渐深，故使人耳心感；而中国乐则终始首尾，似无分别。（啬）岂能无首尾，不习者不知耳。从子今何在？岂能识别舞伎操术之优劣乎？今至沪市之美人团，君能知之乎？（沧）初闻此事，非必吾侄能辨其才之浅深也。歌舞苟能为国工，自然名满一国，不劳求泽也。（啬）然则君知今日国工为谁？抑有他友擅长此事者乎？（沧）我在本邦，尚未知谁为国工，况今去国十五年，何能知此乎？若使吾侄从少年冶游探之，必晓然知谁为国工耳。尝于汉阳闻乐队中一琴师之弹琴，其神神妙妙，使人欲舞欲哭，中国之乐，似

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