是首尾皆急，无次第耳。（啬）此人尚在人世否？（沧）壬午年闻之，想已宿草（病故）矣。（啬）有弟子否？（沧）必有。现今少年能琴者甚多，虽未知其与琴师孰为优劣，然比之此间琴客则夔也。大都东国之琴音，可以昌黎听颍师琴意观之。（啬）昔欧阳永叔论昌黎此诗是琵琶音，非琴音；而永叔琴诗，则亦未是琴。固知琴不易工，作琴诗亦不易工。（沧）乐声由缓而急，节节渐深可也，中乐似是初发已急矣。兵火不入阙里，则夫子庙之乐舞，似不沉沦。（啬）孔庙之舞，家舞之属也，乐则所谓郊庙之乐。今中国世俗之乐非雅乐，益与郊庙有别。古乡里通行所谓墅舞，与庙乐亦不同。（沦）东邦之歌，无用于中国，惟舞与乐可用。乐调大约在二：一曰灵山会上，一曰与民众，即韩世宗时所制之歌曲。新罗时琴学大行，有入山五十年操琴者，其所制曲为数百。若韩则所制曲不多，亦琴学之衰也。歌乐之中，学琴最难；若极聪慧者，数年可学成云。雅乐不可陈于戏园，亦所不敢也，人将闻而坐睡。复舞复琴，必不可已之事也。令舍侄招善工，仍令为之通译何如？但此儿好作贾业，恐难久在此场中。一场舞妓二人为好，若着多人舞，则使人眩乱，反无精采。琴是房中之乐，故尤宜用一人。作校则将因西公园旧屋乎？抑别建乎？（啬）教剧与教乐不同，今名之曰伶工学社，须别建。（沧）教育大约以三年为期。舞时有一人在傍执檀板以为节。尖袖舞，妓二人；剑器舞，妓二人（或一人能兼之）。执檀板者一人，琴师一人，六角六人，求时探问可也。韩廷壬午以后，遣驻美公使令带六角以往。美总统令陈于庭中，闻之大称好云。日本无乐，故亦好用韩之六角。日本学乐于百济，而今其乐不足可观可听。永叔不知唐宋之琴，古今殊变，而妄欲讥昌黎乎？乐非可摸捉之物，如大风吹物，往而不返。中国多乱离，乐所以失也。若韩则僻在一隅，自古别无大兵乱，故乐至今能存。
张謇问难的谦虚求教，泽荣回答的不厌其详，都是在在较高的艺术欣赏水平上进行的，有些见解即使从专业角度来看亦堪称深刻。应该承认，位居高层而持如此严肃认真的文化交流态度，在当代并非可以多见。而泽荣的详尽讲解，对张謇有关改进京剧表演艺术思路的裨益，也是不言而喻的。
1926年夏天，张謇不幸病故。对于这位异国知己的永别，泽荣的悲痛是极为深沉的。他曾作诗表示哀悼：“等霸期王负俊才，应龙飞处一声雷。纵无邓禹奇功在，足试瞿昙活水来。昌黎云与孟郊龙，文字狂欢卅载中。今日都来成一错，奈何淮月奈何风。”[7]此时，国事
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