大且深的。为此改动赞美诗，不是要使太平天国军民知有东王而不知有天王吗？《天父下凡诏书》载：杨秀清在未取得“劝慰师”、“圣神风”的赞许之前，向天王告别回东府时，“东王、北王偕众官跪下，山呼万岁，奏旨退朝”。在取得“劝慰师”、“圣神风”的赞许之后，向天王告别时，只有北王、顶天侯等“山呼万岁”，杨秀清不再“山呼万岁”了。在《贼情汇纂》中，杨秀清、韦昌辉、石达开上天王的本章中写着，“小弟杨秀清立在陛下，韦昌辉、石达开跪在陛下”，明显说明经过这次天父下凡的威逼，杨的地位提高了，权力扩大了，离开万岁只差一步了。天王洪秀全奠定了革命理论，是拜上帝会、太平军和太平天国的缔造者，杨秀清挥舞天父代言权的棍棒挫辱天王，同天王争地位，抢权力，以至发展到逼封万岁，必然激起太平天国将领的不满与愤怒，也必然引起天王的不安与愤怒。杨秀清把自己放到了火山口上。
二、“五主”、“八位万岁”说是不能成立的，更掩盖不了洪、杨矛盾
众所周知，太平天国与清方记载都肯定了杨秀清逼封万岁。《如何评价杨秀清？》一文从所谓太平天国的*体制和“五主”、“八位万岁”的角度论证杨秀清“加封”万岁，既非逼封，亦非意图篡位，并且说：太平天国的*体制已产生了一些新的特点，“出现了平等的新芽”，自天王至翼王的六王爵位平等，兄弟相称，得在“金龙殿内坐宴”等。果真如此吗？
按照拜上帝会教义，天父最尊，天兄次之，天王第三，杨秀清第四，肖、冯、韦、石也都是天父的儿子，是天父派他们下凡来匡扶天王的。所以，六王中间兄弟相称，如天王称东王为清胞，北王称天王为二兄、东王为四兄。洪秀全在教义中作出如此的规定，藉此加强领导集团的团结。这显然是在封建思想侵蚀下小农生产者的宗法思想的折射。
不平等是绝对的，平等是相对的。太平天国的六王虽然都是“王”，并且兄弟相称，实际上是不平等的。《幼学诗》中的“子道
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