由于自身的前途受到窒息而对旧的世界、旧的信仰产生失望、怀疑的洪秀全，所遇到的正是这样一种新的说教。

　　洪秀全接受了这种新的说教，相信这就是真理。为着这个真理，他作出了巨大的自我牺牲，把自己的情操升华到一个新的境界：抛弃个人的功名仕进道路，为着“反对世上之陋俗”、拯救一个邪恶的社会而去诚心诚意地作一名宣传上帝福音的使者——当然，历史早已证明，这并不是一条真理之路(洪秀全拜上帝后，曾与李敬芳制“斩妖剑”两柄，各佩其一，并且同声朗诵“手持三尺定山河，四海为家共饮和”这一首诗。“手持三尺定山河”是不是表示要实行反清武装起义？这需要联系洪秀全的救主意识来理解。洪秀全把自己梦幻中的经验和《劝世良言》的宣传联系起来，以为自己就是上帝的使者，任务就是宣传福音，扫除魔鬼，以拯救中国，共享太平。这一首诗，可以理解为是在表达这种宗教救世的旨向。手持三尺剑，与这种旨向并不矛盾。《劝世良言》卷九引述新约以弗所篇第六章：“汝等当因救主且厥德之力，坚毅，执着神之全军器，以能立住敌魔鬼之诡计。……是故汝等当持神之全武器，以能敌于恶日。”这就是说，要拿着圣灵的宝剑斩妖。持剑斩妖伏魔，这也是中国的传统。还可以指出的是，与洪秀全同佩剑、同唱“手持三尺定山河”的李敬芳，从来没有参加革命活动的记录。他始终未见成为一个革命者。据简又文记载的传说，李敬芳的孙子在洪秀全建国后曾去天京，一说还没有到达就怀疑洪秀全升天时所见的不是真上帝而是魔鬼，因而折返香港，后人巴色会为传教士，一说到了天京因受排挤返回香港为传教士（见《太平天国典制通考》下册一六五九页）。无论这一传说是否可信，这已经是李敬芳及其家庭同太平天国的因缘的唯一材料。我们没有见到任何材料可以说明李敬芳在一八四三年或一八四三年以后有反清革命的思想和活动。这样一个人物，在读了《劝世良言》后就突然唱起“反诗”而此后又不见任何造反言行，是不可思议的。从李敬芳，我们也可以了解开始拜上帝并非开始搞革命、“手持三尺定山河”并非反清起义的反诗。)。

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