但是，大家庭和小家庭之间也会有矛盾。构造它们的理论是不统一的，这在前面已经谈到了。它们所起的*作用，它们的利益，也可能互相冲突。怎样证明人人是上帝的子女呢？宗教告诉人们：因为你们的灵魂是上帝所生。但人们之所以会相信这一点，特别是在激烈的革命战争中要使人们相信这一点，它总还应该表现于人们的肉体得到了温饱。灵魂的得救应该表现为肉体的得救。怎样证明上帝小家庭的存在呢？宗教告诉人们，因为天父天妈会生孩子，洪秀全是从天妈肚子里出来的。但要使人们接受这一神话，小家庭应该关心大家庭，使芸芸众生能够各得其所。小家庭的存在是有赖于大家庭的存在的。如果上帝只顾子女的灵魂而不顾他们的肉体，如果上帝只照看自己的小家庭而忘记了大家庭，那么，上帝也就会失去自己的大家庭和小家庭。

　　当洪秀全开始提出“天父上帝人人共”时，他曾象基督教的古圣先贤那样，“为了拯救世人的灵魂而鞭笞自己的肉体”。他“戒尽炳花酒僻等事”，甘愿跋山涉水餐风露宿，向上帝的子女宣传天堂永生之路。自称上帝的亲儿子、造出了天父天妈的小家庭并起来革命造反以后，他宣告，上帝的子女不仅“在天享福无疆”，而且在世“威风无比”，人人都得享受大家庭之福，田产均耕，有衣有食。正当他在“小天堂”的金龙殿里系统地构造小家庭的时候，他也宣布了使大家庭的所有子女“共享天父上主皇上帝大福”的方案——《天朝田亩制度》。看来，在那时，洪秀全谱写的小家庭和大家庭的协奏曲，音律还是协调的；它和谐地代表了他自己和他所代表的群众。

　　但是，到了太平天国后期，情况有了变化。洪秀全的兴趣越来越集中于弹奏小家庭狂想曲，而大家庭的乐曲则几乎成了失去的乐园，再也没有在洪秀全的乐谱中占有重要的篇章。从庚申十年到辛酉十一年的一年间，洪秀全的作品保存下来较多，但它们的内容，几乎完全是关于他在天上的小家庭，反复申明它的存在，同时借助于它来证明江山是久长的。至于上帝的大家庭，却完全没有谈到。当然我们不能遗漏他在一八六○——一八六一年间重新颁行了《天朝田亩制度》；但比之这一期间他新创作的大量“天话”、“梦话”，那就显得微不足道了。洪秀全这样突出地关心“小家庭”而疏远“大家庭”，“大家庭”自然也就会逐渐地疏远他。

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