谭嗣同轻体魄，贱实践，主张“不用力”，要求消除“业力”，实际上是要排除人的现实的主体能动活动。但他却极力夸大“心力”的作用。他根据佛教的“三界惟心”、“一切惟心所造”的主观唯心主义世界观，断言世界上的一切都是虚而不实的，惟有心才是实在的。而且，心有无限的力量，没有心力做不到的事。他说：“夫心力最大者，无不可为。”(谭嗣同：《仁学》。)认为“心力”可以不依靠物质力量而“无不可为”，“无有做不到”的事，这是对精神的能动作用的一种极端抽象的发展。然而，这却不是现实的，因为仅仅凭借“心力”，是不能实现任何现实的东西的。

　　谭嗣同还认为，科学技术的发展，“不论神奇到何种地步，总是心为之。若能了得心之本原，当下即可做出万万年后之神奇，较比格致家惟知依理以求，节节而为之，费无穷岁月始得者，利钝何止霄壤！”(谭嗣同：《上欧阳中鹄》十。)这是对科学技术发展逻辑的主观唯心主义的解释，按照谭嗣同的说法，科学技术可以不依赖实践，可以“不依理以求”，只要在内“了得心之本原”，当下即可做出万万年后之神奇。这完全是同顿悟成佛一样的逻辑。

　　谭嗣同十分关心中国的命运和前途，认为当时的中国“大劫行至”，面临着劫运。但他把这种劫运说成是由众生的“业力”、“机心”造成的。因此，要解除劫运，就必须消除“心力”，去掉“机心”，也就是要“转业识而成智慧”，泯灭“机心”而增“心力”。他指出：劫运“无术以救之，亦惟以心解之”；因为“劫运既由心造，自可以心解之”(谭嗣同：《仁学》。)。所以他提出“以

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