心挽劫”的主张。“心力”为什么能“挽劫”呢？按照谭嗣同的说法，“心力”的实体是“慈悲”，“心之用”是“慈悲”。“慈悲”就能在人和人之间相视“平等”；“平等”就“无畏”；人“无畏”就“无所用机”。佛教归根到底是以“慈悲”度人的。通常只要“向人涕泣陈诉，恻怛沉痛”，就能使人“暂息其机心而哀怜之”。因此，只要以“心力之实体”——“慈悲”“感天下而劫运可挽也”(谭嗣同：《仁学》。)。这充分表达了当时资产阶级改良主义者的心声。
在谭嗣同看来，“以心挽劫”，就是要泯灭“机心”，了悟心原，增强心力，发挥“慈悲之念”。他指出：“见一用机之人，先去乎自己机心，重发一慈悲之念，自能不觉人之有机。人之机为我忘，亦必能自忘；无召之者，自不来也。此可试之一二人而效，使心力骤增万万倍，天下之机心不难泯也。”(谭嗣同：《仁学》。)谭嗣同的逻辑是，劫运是由“机心”造成的。要挽劫运就要泯灭“机心”，消除造成劫运的根源；要泯灭“机心”，就要增强“心力”，发挥“心力之实体”——“慈悲”的作用。这里所遵循的仍然是“转业识而成智慧”以证佛果的佛教唯心主义逻辑。
所以毫不奇怪，为了使“心力”骤增，谭嗣同主张专治佛家之“愿力”。他说：“心力不能骤增，则类若开一讲求心之学派，专治佛家所谓愿力”(谭嗣同：《仁学》。)。他自己在后期就“重发大愿，昼夜精持佛咒，不少间断”，并且“自此猛悟，所学皆虚，了无实际，惟一心是实”。他还以佛教救世主的口吻宣称：“嗣同既悟心源，便欲以心度一切苦恼众生。以心挽劫者，不惟发愿救本国，并被强盛之西国与夫含生之类，一切皆度之。”(谭嗣同：《上欧阳中鹄》十。)。
应该指出，谭嗣同信奉佛教学说，倒不是消极地逃避现实，不是消极的出世主义。他是面对现实，虔诚地希望从佛教学说中找到救国救世的良方。
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] 下一页
