“二千年之政，秦政者，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿；惟乡愿工媚大盗。二者相交相资，而罔不托之于孔。”(《谭嗣同全集》第54页。)他对程朱理学尤为痛恨。如果说，他对孔学的指斥还是借反对伪孔学的旗号下悄悄进行的话，那么对程朱一派士人的指斥则是毫不隐讳。他借外人之口，指责程朱理学祸国殃民。他写道：“朝鲜人亦有言：‘地球上不论何国，但读宋明腐儒之书，而自命为礼义之邦者，即是人间地狱。’”(《谭嗣同全集》第519页。)他在《仁学》和其他著作中对封建礼教的猛烈批判，表现出“不可一世”，无所畏惧的精神。他说：“西人之喜功，其坚忍不拔，以救世为心之耶教使然也。又岂惟耶教、孔教固然矣；佛教尤甚。曰‘威力’，曰‘奋进’，曰‘勇猛’，曰‘大无畏’，曰‘大雄’，括此教义，至取象于狮子。……故夫善学佛者未有不震动奋厉而雄强刚猛者也。”(《谭嗣同全集》第37一38页。)他呼唤人们冲破网罗，为建立自由、平等、博爱、民主、幸福的理想之世而奋斗。

　　谭嗣同用心学为维新变革服务，有什么特点呢？

　　（一）谭嗣同用心学为改造中国制造舆论，比康、梁大大进了一步。他明确提出了“莫若开—讲求心学之学派，专治佛家所谓愿力，英士乌特亭立所谓治心免病，合众人之力为之，亦勿虑学派之难开也。”(《仁学》下，《谭嗣同全集》第

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