74页。)在清末维新人士中，谭嗣同实是提出开创心学派的第一人。对于清末志士仁人研习心学、佛学，起了推波助澜作用。一时间，不少进步人士潜心心学特别是阳明学。可否以谭嗣同要求创立心学学派为标志，在一定程度上出现了心学复兴思潮呢？这种思潮，同国粹派君子们标尚的“复兴古学”相辉映。由于心学的宣扬者没有像国粹学派那样有《国粹学报》等刊物作阵地，其声势远不如国粹学派所标榜的“复兴古学”思潮，而它的影响无论从广度或深度上都远远超过“复兴古学”思潮。
（二）谭嗣同的“心学”，同康有为用心学陶铸维新理论不同，他对封建礼教进行了全面猛烈的冲击。他不仅因袭康有为的手法，打着孔子的旗号反对孔学，而且直言不讳地指斥程朱理学祸国殃民。他标榜资产阶级自由、平等，博爱，民主，批判封建礼教伦常，指斥皇帝为大盗，儒者皆乡愿，要求变革，推翻君权，诛独夫，除民贼，兴民权，壮怀激烈。几乎突破和平改革的界限，而呼唤“破坏主义”。他以康有为的“私淑弟子”自居，其勇猛程度却大大超过了康有为，成为维新派中最激烈的人物。
（三）谭嗣同的心学，标榜以孔学为正宗。他说：“孔教亡而代以下无可读之书矣！乃若区玉检于尘编，拾火齐于瓦砾，以冀万一有当于孔教者，则黄梨洲《明夷待访录》，其庶几乎！其次，为王船山之《遗书》。……黄出于陆王，……王出于周、张，周、张亦缀孟之坠遗。”(《仁学》下《谭嗣同全集》第56页。)而在他阐述心学的主要著作《仁学》里，却大讲佛法、慈悲，以心力挽劫运、度己度人度众生。佛学色彩十分浓厚。在古代，陆王心学，虽从佛学的某些教派中吸取养料，却比较隐讳，从不像谭嗣同那样，公开声称，从佛学中吸取思想资料，构筑自己的理论，而且在《仁学》《自叙》和《仁学界说》中，他都把佛学典籍列为各种教派或学派典籍之首位。可以概见，佛学在谭嗣同心目中的位置及对其影响之深。这即使在维新派人士康、梁的著述中，亦不如此突出。
不言而喻，谭嗣同的“合同志以讲明心学”，用心学的思想资料陶铸维新理论，对清末用资产阶级民主主义改造封建专制主义的中国，有着很大的影响。虽然，谭嗣同用心学的思想资料，宣传自由、平等、博爱
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