不仅如此，王夫之对唯物主义认识论最为突出的贡献，还在于他创立了以行为基础的知行统一观。在他看来，“知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。则于其相互益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。”[44]这就是说，知和行既各有效用，又相互为用；既相互区别，又相互统一。一般而言，认定知行二者相互区别并各有效用，人们不难理解；但知行二者是如何统一，又是如何相互为用的呢？王夫之认为，就知和行都是认识的过程来说，二者是统一的，不能割裂分离。他说：“知行之分，有从大段分界限者，则如讲求义理为知，应事接物为行是也。乃讲求之中，力其讲求之事，则亦有行矣；应接之际，不废审虑之功，则亦有知矣。是则知行终始不相离。存心亦有知行，致知亦有知行，而更不可分一事以为知而非行，行而非知。”[45]并且，知与行不仅是统一的，还是相互作用，相互促进，不断深化的。此即“繇知而知所行，繇行而行则知之，亦可云并进而有功”[46]。在主张知行二者统一的前提下，王夫之尤为强调行的作用。这不仅因为行是知的基础，所谓“君子之学，未尝离行以为知也必矣”；更重要的还在于，行是检验知的标准。他明确指出：“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。”[47]在此，王夫之提出的实践是检验知的标准的观点，可以说是其唯物主义认识论中的精华，达到了中国古代朴素唯物主义认识论发展的最高阶段。

    与其唯物主义本体论、认识论相辅相成、相得益彰的，是王夫之的辩证观念。基于物质性的太虚是无限的、永恒的观点，王夫之认为，物质的运动也是绝对的，永恒的，运动和变化是物质本身固有的属性。他说：“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞。”[48]在强调物质运动的绝对性的同时，王夫之也承认相对的静止，认为运动和静止都是物质存在的状态，二者相互对立又相互依存，不能割裂，所谓“动而不离乎静之存，静而皆备其动之理，敦诚不息，则化不可测”[49]。而就运动和静止在客观事物发展过程中的地位来说，王夫之更为重视运动的作用，认为运动居于主导的方面，起着支配性的作用。他说：“动者，道之枢，德之牖也。”[50]人们要认识事物的本质，要了解事物的发展，就必须从动处入手，“在动处体会”。由此出发，王夫之提出了天地事物变化日新的观点。他说：“天地之德不易，而天地之化日新

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