还来不及进行更为深入的哲学思考，也来不及进行更为系统的理论创新。因此，对他们来说，“破”的批判远远重于“立”的建树。只有王夫之是一个例外，他不仅深入批判了宋明理学唯心主义的思想体系，揭露了道家、佛家学说唯心主义的本质，而且在总结先人文化积累和思想创造的基础上，成功地建立了唯物主义的理论体系，达到了中国古代朴素唯物主义思想发展的高峰。但由于王夫之长期以来几乎与世隔绝，其思想学术在清初也鲜为人知，因此，就清初学术界而言，占据主导地位的，仍然是众多思想家学者对理学空疏学风的批评，进而对其哲学思维和理论体系的否定，甚至对理论思维本身的怀疑。尽管这些批评和否定不免有些偏颇之处，但对于扭转明末空疏的学风，恢复原始儒学的本来面目，开启新的治学途径和研究范围，无疑是有积极意义的。可以说，经过明末清初实学思潮的荡涤，中国传统学术完成了由宋明时期的思辨哲学向清代强调证据，注重实际的考证和经世的转变，而后又在*经济各种因素的综合作用下，发展成重视考经证史的朴学，最终成为一代学术的主流。
（资料来源：中华文史网编辑部整理。黄爱平：中国人民大学清史所教授。）
[1] 顾炎武：《日知录》卷七，《夫子之言性与天道》。
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