天崩地解的社会大变动中，僻居于湘西一隅的王夫之，以其深邃的哲学思考，丰富的理论思辨，极大地发展了中国古代朴素唯物主义的思想体系，无论是本体论，还是认识论，乃至辩证法，王夫之都堪称集大成者。当时曾游历湖南，与之有过交往的刘献廷，曾高度评价王夫之的思想学术，称赞“其学无所不窥，于六经皆有发明，洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线耳”[53]。尽管王夫之长年独处荒山僻野中，与同时代的思想家学者鲜有交流和沟通，因而其思想学术几乎不为人知，但他集中国古代朴素唯物主义之大成的理性思考，却与当时众多学者的思想主张不约而同，不谋而合，不仅鲜明地反映出明清之际学术思想界理论思维取向的变化，而且当之无愧地成为实学思潮中最富理论深度和哲学意蕴的璀璨华章。
综观明末清初的学术思想界，宋明理学的空疏玄虚成为众矢之的，学者由批评理学空言心性的学术风气，进而从理论思维和思想渊源上否定其哲学思辨和理论体系，与此同时，尝试回归到古代朴素唯物主义的思想主张。然而，在当时尖锐激烈的阶级斗争民族斗争和瞬息万变的*风云中，置身于学术兴衰转换关键时期的思想家学者，经世致用、救亡图存是现实的第一需要，他们当中的绝大多数还来不及进行更为深入的哲学思考，也来不及进行更为系统的理论创新。因此，对他们来说，“破”的批判远远重于“立”的建树。只有王夫之是一个例外，他不仅深入批判了宋明理学唯心主义的思想体系，揭露了道家、佛家学说唯心主义的本质，而且在总结先人文化积累和思想创造的基础上，成功地建立了唯物主义的理论体系，达到了中国古代朴素唯物主义思想发展的高峰。但由于王夫之长期以来几乎与世隔绝，其思想学术在清初也鲜为人知，因此，就清初学术界而言，占据主导地位的，仍然是众多思想家学者对理学空疏学风的批评，进而对其哲学思维和理论体系的否定，甚至对理论思维本身的怀疑。尽管这些批评和否定不免有些偏颇之处，但对于扭转明末空疏的学风，恢复原始儒学的本来面目，开启新的治学途径和研究范围，无疑是有积极意义的。可以说，经过明末清初实学思潮的荡涤，中国传统学术完成了由宋明时期的思辨哲学向清代强调证据，注重实际的考证和经世的转变，而后又在*经济各种因素的综合作用下，发展成重视考经证史的朴学，最终成为一代学术的主流。
（资料来
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
