问题。雍正年间的修建者是山西来京从事骡马贸易的商人，修建的目的是感谢马神对这些骡马商人利益的保护，这座庙的产权也是太原商人张祚宝的。而光绪年间重修此庙时，碑文中已经完全略去了山西骡马商人及捐资买地建庙的首任山主张祚宝的身影，而修庙的目的也变成感激马神对王平村这个“京师通衢之所”骡马交通的庇护，重修的经费是由王平村的村民合捐的。从雍正年间修建到光绪年间重修，其间经历了了一百七十余年的时间，王平村在这期间发生了怎样的变化，我们不得而知，但是可以看到的是，到晚清时，山西骡马商人的势力已经退出了王平村，这座庙已经从山西商人的庙宇变成了王平村村民的庙宇，而利益的争夺则反映在碑文中对修建过程及目的的窜改，反映在王平村村民对山西骡马商人的“历史性失忆”中。
结 论
滨岛敦俊在研究明清时期江南的金总管信仰时发现，明代符合乡居地主阶层利益、保护漕运的金总管信仰，到晚明至清代，随着江南农村的商业化和乡居地主阶层的没落，被赋予了新的意义，成为了向农民施米的施米神，获得了经常需要购米的江南三角洲广大小农的信奉。[28]可见，民间信仰的意义和功能转化、神庙祭祀群体和实际仪式过程的改变，既表现了信仰者的宗教创造力，更有着其社会生活变迁的现实基础。
分析明清两朝北京地区的马神祭祀群体与他们的活动，我们可以看到在明代，马神作为与国家马政紧密相关的一种国家正祀，受到朝廷官员的奉祀。这时的马神信仰是作为国家政务的象征符号出现的，代表着国家的*、军事利益。到了清代，这种象征国家*的信仰逐渐民间化，不同的信仰群体出于各自的现实利益为其赋予新的意义，使马神信仰从国家政务的象征转变为代表着行业利益诉求的象征。这一过程与马政的兴废、北京城市经济的发展都有着密切的关系。明代北京，由于马政的厉行与国家严格控制各种行业，使得行业群体的力量得不到大的发展，因此，马神作为保护马政顺利开展的、列入国家正祀的神祇，完全呈现为一种国家力量支持下的崇拜和祭祀体系。到了晚明和清代，马政已经废罢
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