，国家力量对民间信仰和庙宇的控制也逐渐消退，这种趋势在北京其它庙宇中也可以发现。同时，随着北京城市经济的发展，国家对各种行业组织的控制力度也减轻，不同行业通过起会、祭祀行业神等形式增强本行业的凝聚力和实力。其中的交通运输业就利用了明代护佑马政的马神信仰，赋予其新的意义，使之成为保护其行业利益的行业神。而其原有的与马政相关的意义则被武官赋予的保护征战顺利的新功能加以保留着。我们相信，通过马神崇拜，我们看到的是明清时期，随着社会*、经济结构的变迁，活跃在北京城市空间中的不同力量的交替发展，是北京城市经济和社会关系的变化。
注释：
[1] 米寿祺. 先秦至两汉马政述略[J]. 军事经济研究，1993，（8）；陈直. 汉代的马政[J]. 西北大学学报，1981，（3）；朱利民. 张宪民. 唐代马政[J]. 唐都学刊，1994，（2）；马俊民. 王世平：《唐代马政》[M].兰州：西北大学出版社，1995；杜文玉. 宋代马政研究[J]. 中国史研究，1990，（2）；南炳文. 明代两畿鲁豫的民养官马制度[J]. 中华文史论丛，1981，（2）；唐克军. 略论明代的马政[J]. 史林，2003，（3）；李增高. 明代的马政及北京地区的养马业[J]. 古今农业，2002，（3）；邢亦尘. 清代察哈尔马政[J]. 内蒙古社会科学（文史哲版），1993，（2）.
[2] 赵世瑜. 远亲不如近邻：从祭祀中心看城市中的行业与街区——以明清京师东岳庙西廊诸神为出发点[J]. 东岳论丛，2005，（3）.
[3] 郑玄注. 贾公彦疏. 周礼注疏[A]. 十三经注疏[C]. 北京：中华书局，1980.
[4] 邢莉. 蒙古民族的马崇拜[J]. 中央民族大学学报（社会科学版），1998，（4）.
[5] 熊梦祥著.
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