香港岭南大学许子滨先生《从〈左传〉看〈仪礼〉的成书以及反映的时代》一文，由《左传》出发分析了《仪礼》的成书及其反映的时代，认为孔子之前早已存在某种形式的礼书，这就是《仪礼》各篇的来源。《左传》与《仪礼》的差异，反映了孔子及其弟子对《仪礼》某些礼典条文的规范化和划一化。

清华大学的廖名春先生《〈左传〉〈国语〉易筮言“八”解》一文，讨论了《左传》《国语》难解的易筮记载。《左传》、《国语》中涉及《周易》者，唯《左传·襄公九年》所云“遇艮之八”、《国语·晋语四》“得贞《屯》悔《豫》，皆八也”及“得《泰》之八”三条最为难解。廖名春先生认为以上三条中的“八”，都不是筮数。它们或可训为反背，或者即为“别”字的异文。

中国传媒大学的刘丽文教授《〈左传〉与〈周易〉的哲学化》一文，认为《左传》显示了《周易》如何从占卜之书演变为哲理之书的过程。浙江师范大学于淑娟博士《从〈左传〉赋诗看〈韩诗外传〉解诗说》考察《左传》与《韩诗外传》中同一诗句的运用的差异，认为《左传》是情境用诗，而《韩诗外传》是以叙事解诗的讲经文本。

淮阴师范学院张强先生撰《〈孔子诗论〉与〈鲁诗〉考论》一文，认为《诗论》是楚国《诗》学的重要著作。《鲁诗》编次上承《诗论》，其实现的中间环节是荀子的《诗》学思想。《鲁诗》“四始”虽与《诗论》编次不同，但《诗论》的编次思想对《鲁诗》“四始”产生了积极的影响。《鲁诗》以史论《诗》或以史证《诗》的思想源于《诗论》以《诗》论政的思想。

中国政法大学的黄震云先生在其《〈春秋繁露〉中的神学思想与汉代行政理论》一文指出，以《春秋繁露》为代表的董仲舒的神学思想，通过展示天地的地位、鬼神的形象、帝王的表征、圣人的超然，把历史上君王自省的天人合一途径演化为行政问责，为汉初刘氏集团行政的合法性做出理论证明，同时对西周的天命靡常进行了新的消解与重建。

中山大学马作武、马腾先生《春秋决狱论》一文，对“春秋决狱”进行了分析。认为春秋决狱的历史应追溯到汉初而延绵至清末。春秋决狱缘于尊儒之风，又是儒法合流、礼法融合的原动力。因此，春秋决狱在习惯法的意义上，并非中国法制史特定阶段的独有现象，而是伴随法律儒家化进程并与中华法系相始终的司法传统，孕育了中国传统情理司法的内在精神。

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