不过，这两套哲学应该是可以互补的。从内在哲学来看，可能会产生一个困难，也是一个问题，对社会的治理是靠人治，而不是靠法治，因为法律是一个外在标准。但是靠人治是靠自己，就会出现问题。所以我们的传统有这样一个大的问题：历代基本上都是人治社会。但是西方是一个外在超越型的社会，人不可能在现实社会里实现理想世界，可是如果人不可能在现实世界里实现理想世界，那么人追求的目标就要落空了。所以，我一直想能不能把这两个哲学汇通起来，形成一个更高层次的哲学。我在20世纪90年代就提出来了，可是也没有再继续把它深化下去，因为这是一个很大的难题，不是一年、两年、八年、十年，甚至二十年、三十年、一百年能做到的，因为这两个传统都有2000年的历史，要把这么长时间的两个传统汇通成一个传统，要花很大的力气。因此，对于中国哲学，要看到我们的优长在什么地方，但是也不能看不到人家的优长在什么地方。如果我们只看到我们的优长而看不到人家的优长，那么我们的发展会受到阻碍。

　　罗素有一段话很有道理，他说不同文化之间的交流是人类文明发展的里程碑。每一次人类文化的交流，都使得文化有一个大的提高。比方说印度佛教进入中国，我们才产生了宋明理学。而西方，原本在希腊传统下，后来希伯来文化进入西方，又刺激了西方文化的发展，因此我们常常说西方文化是“两希文化”，即希腊文化和希伯来文化。不管中国文化，还是西方文化，都要有外面的力量的参与，然后才有一个发展。可以说，我们遇到了印度佛教是一个很大的幸运，今天我们再次处在这样的状况。现在我们遭到西方文化的冲击，就要看我们的本事，看我们能不能很好地消化西方文化。如果能消化西方文化，那我们的文化会有一个大的发展。所以不要害怕西方文化的进入，问题是要看我们有没有能力进行吸收。我们的能力就是我们对自己的文化的主体意识，如果没有，一方面我们就不能发展自己文化，另一方面也没有能力吸收其他的文化。

用西方理解的方式诠释我们的文化

　　随着中国经济的发展，经济实力提升，很多人开始去寻找主体意识。他们在中国文化中寻找能让自己、让国家、让民族安身立命的力量。但是同时，现在是一个全球化的时代，在这个时代，如果不吸收人家文化的长处的话，就不能适应整个全球化的要求。其实文化的发展，既是民族的，也应该是世界的。如果仅仅是民族的，不可能解决全球化的问题，因为全球化已经把世界联系到一起了，不能解决全球化的问题，民族化也就得不到真正的发展，我们的文化也不可能被其他国家接受。因此，文化实际上是有一个“源”和“流”的关系，我们的文化有一个很长的文化流程，同时，我们的文化也有我们文化的源头。我们的源头是夏商周三代文化，就是现在的《五经》，《易》《诗》《书》《礼》和《春秋》，以及已经丢失的《乐经》。这是我们文化的源头，就像一条大河从源头开始流，一定要有很多支流丰富它才行，如果它只是一个源头，水不会太大。长江之所以为长江，是因为有嘉陵江进来了，有汉水进来了，很多的支流使得长江越来越宽，越来越大。从文化上讲，中国在春秋战国时代，文化也是多元的，有齐鲁文化、三晋文化、秦文化、楚文化、吴越文化等等，这些文化才组成了春秋战国的文化，到汉朝的时候把它们统一成为大的汉文化。后来佛教进入中国，现在西方文化进入中国，我们的文化也从源头流下来，越来越大，越来越宽广。

　　现在的文化环境，是众说纷纭，百花齐放的。比如对儒学，到现在为止还有非常多的不同的看法。有的学者认为要把儒学变成儒教，也有学者认为恢复儒学就是历史的倒退。这两种极端的思想都存在，我认为不是一个坏的事情，我们就是要在这些不同思想的冲突和撞击中来发掘和找到正确的道路。如果想现在就把哪个定为一尊，恐怕是不行的，时机不成熟，条件也不成熟。首先是现在做不到，而且做到了也没有好处。

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