这个东西就是“仁”。在古代中国思想史上，孔子第一次把用“仁”来标榜的道德意识自觉和道德自主，作为人必须有的一种明确追求提出来。这就是他之所以伟大的地方！

　　“仁”这个字，在孔子以前已经存在。《诗经》以“洵美且仁”、“洵美且武”形容一个人。这里的仁，应该已包含和悦或爱人的意思。但只有在孔子那里，“仁”才获得一种系统的意义提升，被赋予全新的内涵。正因为如此，《论语》中才会留下那么多条孔子门人向老师问仁的记载。

　　儒家的仁，其最基本的含义是“爱人”。爱人的基本原理，就是将心比心，由己及人。从正面推己及人，即“己欲利而利人，己欲达而达人”；其反命题则为“己所不欲，勿施于人”。对这些信条，切勿以其平易而简慢之。正像一个著名学者说过的，从它们中间可以展开“全部人性”。人类各文明曾不约而同地发现过有关伦理的下述“黄金法则”：“你希望别人如何对你，就应该以相同的方式去对待别人”。孔子是最早用他自己的语言表述这一法则的思想家。

　　就政治上的业绩而言，孔子是彻底的失败者。据司马迁讲，孔子一生“干七十余君”。可是几乎没有一个君主听得进他的那些复古主张。他因此而自称是一条“丧家犬”。但这并不是孔子之所以成为孔子的缘故。有时候，坚持真的很重要。孔子给中国文化打上不可磨灭的印记，正在于他的坚持，在于身处工具理性如沧海横流的乱世而坚韧地被他所恪守、并被他所推展开来的中国文化的价值理性。

国学应该是开放的

　　电影《孔子》又一次训示我们：在一个太过肤浅的商品文化时代，吆喝什么往往就意味着糟蹋什么。那么，“国学”也会遇到由孔子褪变为《孔子》的命运吗？

　　我们确实应该警惕。

　　如同一开始说到过的那样，基本上这不是要不要提倡国学的问题。关键在我们究竟需要一种什么样的国学。所以最后讨论两个与此相关的问题：究竟什么叫国学？今天所需要的国学，应该具有什么样的基本特征？

　　我觉得国学具有两个带根本性的属性。首先，它是围绕着中国文化的那些中心观念之如何形成、发育和变迁的问题而展开的对中国历史文化的研究。这一属性并没有为国学划定一条清楚的知识边界；它只能提供一个聚焦的点，然后由此辐射出去，可能涉及到文史哲各领域，涉及到各门相关社会科学，还涉及到中医、武术、美术、建筑等等。因为这个道理，国学注定只能是一个跨学科的研究领域，它不能以囊括一切的傲慢立场去取代所有那些学科领域的存在，以及它们各自的知识体系和专业建设。

　　其次，国学是中国人从中国文化内部对自身传统所从事的反省

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