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学诚大和尚在“第三届世界和传统宗教领袖大会”上的发言 |
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时间：2009-7-4 20:21:53 来源：不详
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以为当今世界如何超越不同宗教在终极信仰上的差异并达致多元宗教和谐共处提供重要思想资源和现实启示。儒家（或儒教）、佛教和道教在数千年漫长历史中和谐共存于中国社会。以北宋为例，中国传统宗教——儒、释、道三家，呈现出相互吸纳、相互融合、相互补充，共同为社会稳定和人民福址贡献智慧的良好局面。北宋著名道士张伯端吸纳佛教禅宗的心性论和儒家伦理性命的观点，使道教完成了由外丹术向内丹术的转变。他主张性命双修、先命后性：“先以神仙命术诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。”此后宋代三教合一的趋势日趋凸显。道教全真教创始人王重阳则把三教合一作为创教的明确宗旨，故而在全真教中儒释道三教教主受到并列的推崇，谓“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”，而三教的重要经典《道德经》、《般若心经》、《孝经》一同被列为全真教的主要经典。他说：“释道从来是一家，两般形貌理无差”、“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。宋初佛教天台宗大德智圆也明确系统地提出三教合一的主张，深刻影响了中国北宋时期佛教界三教合一思潮的展开。智圆说：“尝谓三教之大其不可遗也。行五常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。吾心其病乎，三教其药乎！矧病之有三，药可废耶？吾道其鼎乎，三教其足乎！欲鼎之不覆，足可折邪？”智圆视人类社会为一个需要治疗的病者，而儒、释、道三家皆是治病良药。而作为儒家在宋代发展的宋代理学广泛吸收佛教和道教心性本体论、宇宙生成论等理论，在儒家基本教义的基础上进行整合与创新，形成了新儒学。极大地推进了儒学的发展，使儒学更加系统化、完善化和哲学化。这在北宋五子——周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐创新儒学的过程中得到生动而全面的体现。邵雍甚至曾穿着过道装。
由此可见，中国传统宗教儒释道三家之间相互吸纳、相互尊重、相互宽容、相互欣赏，共同为中国社会的稳定和人民的福址作出自己的贡献。这种现象也引起世界上众多宗教学家的关注。保罗·尼特说：“这种宗教多元性和共存性不仅标志着，而且也丰富着中国人的生活。中国以生动的实例体现了荷兰天主教神学家施雷贝克仅仅在理论上宣称的思想：世界诸宗教联系在一起，比它们当中任何一个都能表现出更多的真理。中国的宗教差异性如何丰富其文化的例子对其他国家也同样重要，尤其是在当前世界历史转折的关键时期。”
中国宗教的这种现象也说明：宗教可以超越在终极信仰上存在的差异性和独特性，实现和谐共容，进而最终超越其外在形式的差异，成为可以彼此融会的精神力量，成为具有普遍意义的精神食粮，让世界上每一个人、每一个宗教徒都可以汲取所有宗教的智慧成果，丰富和提升自身的精神境界和道德水平，缓解并最终化解人类所面临的全球性危机。
实现和谐共容的人类精神世界，需要各宗教付出恒久的努力。1993年召开的第二届世界宗教会议，发表了《走向全球伦理宣言》，表达了全球宗教界对于建立全球伦理的统一诉求，其伟大意义在于通过宗教对话寻找到了各方在价值观上的共识，即“黄金法则”：“已所不欲，勿施于人”或者“你希望人怎样待你，你也要怎样待人”。已经迈出了重要而可喜的一步。如果更进一步，使宗教智慧真正成为相互融会的精神力量，在精神领域实现人类的“和谐共容”，那么就可以在很大程度上消除不同民族、不同国家、不同文明以及人与人、人与社会、人与自然之间的对立和冲突。
通过加强对话、密切合作，实现和谐共容的人类精神世界，将是各宗教为世界永久和平共同做出的伟大贡献。达到这个目标的方法，是在对话中相互学习，在合作中彼此信任。不同宗教之间的对话应该是开放性的学习型对话。开展对话的目的，并不是劝说其他宗教的信徒皈依本宗教上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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