习惯于迁徙的西北民族，眼里和心中的天下都是恢宏又浩大。为此，在华夏[注: “华夏”一词最早见于《尚书》。《说文》：华，荣也。夏，中国之人也。“华夏”意为“荣耀的中国人”。先是族名，汉族的古称；后为古代中国的自名、国名。]的绘画史上，他们比中原画家更早地善于构造盛大的场面。兴起于隋代和初唐的《阿弥陀净土变》《观无量寿经变》和《西方净土变》，展现的都是佛陀世界博大又灿烂的全貌。我们暂且不去为画工们的构图与绘画的杰出能力而惊叹。在此，我们应该看到的是，这种对理想天国热烈和动情的描绘，恰恰表现了在艰辛又寂寥的环境中生存着的西北民族的精神之丰富和瑰丽。

　　现在应当确认，敦煌艺术是中华文化的一部分，但它不是一个派生的和从属的部分，而是其中一个独立的艺术样式与文化样式。对于丝路上东西方的文化交流，整体的中华文化是敦煌石窟的文化主体；对于中华文化范围内各个民族和各个地域之间的多元交流，西北民族是敦煌石窟的主体。只有我们确认这个主体及其独具的样式，我们才是真正读懂了艺术的敦煌。

　　元代的敦煌留下一块古碑，它刻于1384年(元至正[注: 简介 至正（元年：1341年 - 末年：1370年）是元惠宗的第三个年号，也是元朝的最后一个年号。元朝使用至正这个年号一共30年，是元朝使用相当长的一个年号。]八年)。名为“六字真言碑”。所谓六字真言碑即碑上所刻“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”六字，分别为汉文、西夏文、梵文、藏文、回鹘文、八思巴[注: 萨迦第五祖： 八思巴洛哲坚赞（1235——1280年） 又名: 原名罗古罗思监藏 又译八合思巴 又译发思巴 号八思巴(圣者) 八思巴 萨迦派第五祖是八思巴（１２３５——１２８０年）。]文6种文字。这6种文字在当时都是通用的。

　　石头无语，文字含情。它无声却有形地再现了敦煌当时生动的文化景观，那就是西北民族在历史舞台上的活跃[注: 基本资料

 << 上一页  [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] 下一页