[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]、印度文化、伊朗文化、西方文化，以及由这四大文化孕育的儒敎、佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]、道教[注: 道教是中国土生土长的一种宗教，“中国的根柢全在道教”（鲁迅）。道教在民间有着分布广泛的信徒和深远的文化影响力。-daojiao]、景教、祆教、摩尼教等六大宗教的荟萃之地。由此，敦煌遗书自然蕴含了上述四大文化、六大宗教的丰富信息，以研究敦煌遗书为基础开创的敦煌学，从其内涵而言必然是世界性的，敦煌学也必然会形成“世界学术之新潮流”。把握敦煌遗书的这一特点，不仅有助于我们进一步理解陈寅恪的论断，也可对敦煌遗书在近代中国四大学术发现中的独特地位作出更加准确的认识。

 

敦煌遗书整理的三个阶段

 

　　资料是学术研究[注: 孙武兵法初探序言 兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为代表的中国兵学思想文化无疑正是中华民族优秀文化成果的杰出典范；同时又]的基础，重要新资料的发现将极大促进相关学术研究的发展，这已经是学术史上的通例。百年来，在世界各国学者的共同努力下，以研究敦煌遗书为基础发展起来的敦煌学取得骄人的成果，对中古中国研究、中外文化研究贡献之大，是如何估计也不过分的，在此难以一一例举。但现在距1930年陈寅恪说“敦煌学者，今日世界学术之新潮流也”已经过去80多年，敦煌学是否还有继续发展的余地，是否如前些年有些学者所称需要“转型”？

 

　　我认为，敦煌遗书原为古人的废弃物，绝大多数残头断尾。至于卷面撕裂破损、油污水渍、火烧鼠啮、虫茧鸟粪，文中错抄涂抹、杂写兑废，所在多是。不经[注: 不经 拼音： 解释： 1.不合常法。 2.谓不见于经典，没有根据。 3.谓近乎荒诞，不合常理。 4.不禁;禁受不起。-bu

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