近代以来，“向西方求真理”似乎成了时代主题，洋务运动[注: 洋务运动，又称自强运动，是指1861年(咸丰十年底开始)至1894年，清朝政府内的洋务派在全国各地掀起的“师夷之长技以制夷”的改良运动。]、戊戌变法[注: 戊戌变法又名百日维新，是清朝光绪二十四年间（1898年6月11日—9月21日）的一项政治改革运动。这次变法主张由光绪皇帝亲自领导，进行政治体制的变革，希望中国走上君主立宪的现代化道路。]、辛亥革命[注: 辛亥革命是1911年清政府出卖铁路修筑权，激起中国人民的反抗，四川等地爆发保路运动。1911年10月10日，武汉地区的革命团体文学社和共进会发动武昌起义，]，从器物文化到制度文化都效法西方，结果，“救亡”、“独立”、“自强”的任务仍然没有真正实现。苦苦探索中的中国人在反思“失败”的教训时，发现中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]唯独在精神层面还尚未向西方“靠拢”，于是一场清空孔家店以“欢迎”德赛两先生入住的文化运动“合乎逻辑”地展开了。殊不知，这种隐去传统、“打孔家店”式的狂飙有类于法家之“作而无述”的文化创制。相类的文化创制原则，则必有相类的思想品格。当然，与法家之短长[注: 词 【词语】：短长【注音】：duǎn cháng 解释 【释义】：1.短与长;矮与高。2.长久与短暂。3.优劣;是非;短处和长处。]类似，这场隐去传统、全然外铄的新文化运动既有“切中时弊”的历史合理性，也有矫枉过正、转变过急之弊。“打孔家店”其实是一种对本民族文化断裂的精神继承和彻底的文化否定，这对中国现代文化建设产生了相当的“破坏力”，时至今日我们也不得不承受断裂传统所带来的“后遗症”。面对“传统与现代”、“文化认同”的时代课题，如果能平心静气地反观传统，我们会发现孔子儒家那里早已有过成功范式了。

    面对“传统与现代”课题，孔子应之以“述而有作”之道，述礼作仁，一继承一开新，亦“传统”亦“现代”，由此礼乐得以存、仁学得以立、儒学得以开。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。如果说是儒家述而

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