二、虞集所序者当为《西游记》平话

　　其实“虞序”所序者，既非《长春真人西游记》，也非吴承恩的《西游记》。《长春真人西游记》是记丘处机西行历程的“报告书”，与唐僧取经故事无涉，而“虞序”则明显提及唐僧取经故事。虞集是元代中叶学者，他自然不可能先知先觉地为明代中叶的吴承恩（1504-1582）的《西游记》作序，况且虞序中宗教唯心主义的说教，与吴承恩旨在“纪人间变异”（《禹鼎志序》）的创作倾向亦无共同处。那么，“虞序”所序者到底是部什么样的书呢？
　　众所周知，在宋刊《大唐三藏取经诗话》与吴承恩《西游记》之间，除《西游记杂剧》之类戏曲外，至少还有一部作为吴承恩《西游记》祖本的小说，即朝鲜《朴通事谚解》所收片段与《永乐大典》第13139卷所收《魏征梦斩泾河龙》一节的古本《西游记》。
　　应当指出，《永乐大典》与《朴通事谚解》所收古本《西游记》片段，在语言形态上差异相当大。《永乐大典》的修撰开始于明成祖（朱棣）永乐元年（1403），定稿于永乐五年（1407），其“用韵以统字，用字以系事”的编辑方法，“上自古初，迄于当世，旁搜博采，汇聚群书，著为奥典”。 [2]所谓“汇聚群书”，即对所收典籍基本上是整段、整篇，乃至整部地抄入。因而有理由说，《永乐大典》所收“梦斩泾河龙”，基本保存了古本《西游记》文字的本来面貌。从现存片段看，古本《西游记》文白夹杂，远胜《三国志平话》，而近似《三国志通俗演义》。前段写泾河龙故意“错了时辰，少下些雨”以刁难神相表守成，结果弄巧成拙遭到天谴的情节，这里从略；仅录魏征梦斩泾河龙一节：
   玉帝差魏征斩龙。天色已晚，唐皇宫中睡思半酣，神游出殿，步月闲行。只见西南上有一片黑云落地，降下一个老龙，当前跪拜。唐王惊怖曰：“为何？”龙曰：“只因夜来错降甘雨，违了天条，臣该死也。我王是真龙，臣是假龙，真龙必可救假龙。”唐王曰：“吾怎救你？”龙曰：“臣罪正该丞相魏征来日午时断罪。”唐王曰：“事若干魏征，须教你无事。”龙拜谢去了。天子觉来，却是一梦。次日，设朝，宣尉迟敬德总管上殿曰：“夜来朕得一梦，梦见泾河龙来告寡人道：‘因错行了雨，违了天条，该丞相魏征断罪。’朕许救之。朕欲今日于后宫宣丞相与朕下棋一日，须直到晚乃出，此龙必可免灾。”敬德曰：“所言是矣。”乃宣魏征至。帝曰：“召卿无事，朕欲与卿下棋一日。”唐王故迟延下着，将近午，忽然魏相闭目笼睛，寂然不动。至未时，却醒。帝曰：“卿为何？”魏征曰：“臣暗风疾发，陛下恕臣不敬之罪。”又对帝下棋。未至三着，听得长安市上百姓喧闹异常。帝问：“何为？”近臣所奏：“千步廊南，十字街头，云端吊下一只龙来，因此百姓喧闹。”帝问魏征曰：“怎生来？”魏征曰：“陛下不问，臣不敢言。泾河龙违天获罪，奉玉帝圣旨令臣斩之。臣若不从，臣罪与龙无异矣。臣适来合眼一霎，斩了此龙。”正唤作魏征斩了泾河龙。唐皇曰：“本欲救之，岂期有此！”遂罢棋。” [3]
　　而《朴通事谚解》作为朝鲜人学习汉语的教科书 [4]，其间所叙《西游记》故事，是以对话加注释的方式出现的，对话叙述情节，注释说明背景。对话与注释所引皆非古本《西游记》原文，相对而言，对话中的语言可能更接近古本《西游记》原文风格。其中叙述得较完整的唯“车迟国斗圣”的故事。先叙道人伯眼大仙，被车迟国王拜为国师，并煽惑国王毁佛崇道。唐僧到达时，伯眼大仙们正在做罗天大醮，被孙行者夺吃了祭星茶果还打了两铁棒。于是伯眼要唐僧与他当着国王的面斗圣，一决输赢，拜强者为师。于是有下面“斗圣”场面：
　　伯眼道：“起头坐静，第二柜中猜物，第三滚油洗澡，第四割头再接。“说罢，打一声钟响，各上禅床坐定，分毫不动，但动的便算输。大仙徒弟名鹿皮，拔下一根头发，变作狗蚤，唐僧耳门后咬，要动禅。孙行者是个胡孙，见那狗蚤，便拿下来嗑了。他却拔下一根毛衣，变做假行者，靠师傅立着，他走到金水河里，和将一块青泥来，大仙鼻凹里放了，变做青母蝎，脊背上咬一口，大仙叫一声，跳下床来。王道：“唐僧得胜了。”又叫两个宫娥，抬过一个红漆柜子来,前面放下,两个猜里面有甚么。皇后暗使一个宫娥，说与先生柜中有一颗桃。孙行者变做个焦苗虫儿，飞入柜中，把桃肉都吃了，只留下桃核，出来说与师傅。王说：“今番着唐僧先猜。”三藏说：“是一个桃核。”皇后大笑：“猜不着了！”大仙说：“是一颗桃。”着将军开柜看，却是桃核，先生又输了。鹿皮对大仙说：“咱如今烧起油锅，人去洗澡。”鹿皮先脱下衣服，入锅里。王喝采的其间，孙行者念一声“唵”字，山神土地鬼神都来了。行者教千里眼、顺风耳等两个鬼，油锅两边看着，先生待要出来，拿着肩膀日侯在里面。鹿皮热当不的，脚踏锅边待要出来，被鬼们当住出不来，就油锅里死了。王见多时不出时：“莫不死了么？”教将军看。将军使金钩子，搭出个乱骨头的先生。孙行者说：“我如今入去洗澡。”脱下衣裳，打一个跟头，跳入油中，才待洗澡，却早不见了。王说：“将军你搭去，行者敢死了也！”将军用钩子搭去。行者变做五寸来大的胡孙，左边搭右边躲，右边搭左边去，百般搭不着。将军奏道：“行者油煎的肉都没了。”唐僧见了啼哭。行者听了跳出来，叫：“大王有肥枣么？与我洗头。”众人喝采：“佛家赢了也！”孙行者把他的头，先割下来。血沥沥的腔子立地，头落在地上，行者用手把头提起，接在脖项上依旧了。伯眼大仙也割下头来，待要接，行者念金头揭地、银头揭地、波罗僧揭地之后变做大黑狗，把先生的头拖将去，先生变做老虎赶，行者直拖的王面前日侯了，不见了狗，也不见了虎，只落下一个虎头。国王道：“元来是一个虎精，不是师傅。怎生拿出他本像？”说罢，越敬佛门，赐唐僧金钱三百贯，金钵盂一个，赐行者金钱三百贯打发了。这孙行者正是了的。那伯眼大仙那里想胡孙手里死了。古人道：“杀人一万，自损三千。” [5]
　　不难看出，这段文字，近似《三国志平话》，而远逊于《三国志通俗演义》，亦远逊于上文所引《永乐大典》本《西游记》。但其叙述故事详略程度，又与“梦斩泾河龙”相当。不过，即使如此，将其二者置于一处，同作为古本《西游记》来考察，实嫌勉强，其间可能有许多环节被省略。然而，在尚无文献去填充从《朴通事谚解》本《西游记》到《永乐大典》本《西游记》的中间环节时，也只能勉强将它们扭结在一起，视之为古本《西游记》的基本形态。
　　这本古本《西游记》长期隐匿在历史的帷幕之中。即使是上述两个不怎合辙的片断，也是晚近才被重新发现的。《永乐大典》中的“梦斩泾河龙”的被重新发现，在上个世纪三十年代。郑振铎发表于1933年的《西游记的演化》说：
　　原来，在北平图书馆所收藏的许多传抄本永乐大典中，有一本第一万三千一百三十九卷的，是送字韵的一部分，在许多“梦”的条文中，有一条是
　　魏征梦斩泾河龙。
引书标题作“西游记”，文字全是白话，其为小说无疑。谁能猜想到，残存的永乐大典一册之中，竟会有西游记小说的残文存在呢？在吴承恩之前，果有一部古本的西游记小说！鲁迅先生的论点是很强固的被证实了。这一条，虽不过一千二百余字，却是如何的重要，如何的足令中国小说研究者雀跃不已！ [6]

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