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虞集《〈西游记〉序》考证 |
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时间：2009-8-8 16:56:09 来源：不详
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佛教史上最富传奇色彩且迅速被“神话化”的壮举，唐僧取经故事，得此宗教风气之先，自唐开始一直非常发达。唐沙门慧立等所撰《大慈恩寺三藏法师传》长达十卷，“为中国传记中第一部大书”（胡适《西游记考证》）。宋刊《大唐三藏取经诗话》，长达十七节，据李时人等考其实为唐、五代寺院“俗讲底本”（《〈大唐三藏取经诗话〉成书时代考辨》，《徐州师院学报》1982/3），即以张锦池“北宋中后期”说（《漫说西游》第2节），它也是中国小说史上第一本大书。《西游记杂剧》六本二十三齣，也是元杂剧中篇幅最大的作品（元杂剧之固定体制为一本四折，突破此例的仅《西厢记》〔五本二十折〕等极少数剧本，其中无有超过《西游记》杂剧者）。以此发展趋势看，古本《西游记》如果是“元末明初”的作品，其理当能于出现于元末明初的《三国志通俗演义》媲美，至少不应比《西游记杂剧》艺术水平低。然我们从《朴通事谚解》中所见的古本《西游记》片段，较《西游记杂剧》幼稚得多，更不用说《三国志通俗演义》了。因而我们有理由说，古本《西游记》当出现在《西游记杂剧》之前。关于《西游记杂剧》，我同意朱彤先生的意见，它是元代前期吴昌皊的作品（《论孙悟空》，《安徽师大学报》1978/1）。据孙楷第先生《元曲家考略》，吴昌皊生活在延祐（1314━1320）前后。由此推断，古本西游记是延祐以前的产物，而正与至治（1321━1323）建安虞氏所刊的《全相三国志平话》相近。从《朴通事谚解》所存片段看，古本《西游记》有近十几二十个故事。且看他所叙述唐僧经理的灾难一节：“往常唐三藏师傅，西天取经去时节，十万八千里途程，正是瘦禽也飞不到，壮马也实劳蹄。这般远田地里，经多少风寒暑湿，受多少日炙风吹，过多少恶山险水难路，见多少怪物妖精侵他，撞多少猛虎毒虫定害，逢多少恶物刁蹶。（今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害；次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪、几死仅免，又过棘沟洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦，不知其几。此所谓刁蹶也。详见《西游记》）正是好人魔障多。行六年受多少千辛万苦，到西天取将经来，度脱众生各得成佛。”须顺便说明的是，以往有的学者将元抄本《销释真空宝卷》径作为《西游记》平话文本组成部分来研究，其实有违史实。元抄本《销释真空宝卷》系上个世纪三十年代与宋元刻西夏文藏经同在宁夏发现。《销释真空宝卷》行文格式，与元初重刻金崇庆元年（1212年）本《佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷》类似。在卷内有“大成至圣文宣王，亘古亘今论文章”语。据《元史·祭祀志》载，元武宗至大元年（1308年）秋七月封孔子“大成至圣文宣王”，清人孙星衍辑《寰宇访碑录》中收《加封孔子制诰碑》载孔子此封号始于大德十一年（1307年）七月。一般情况此封号不会一经公布，便流入民间，需要有一段时间才能见之于释门通俗性文学中，故推测此宝卷不可能产生于大德十一年以前，当在元代中晚期 [11]，而非胡适所云“是晚明的本子” [12]此宝卷中有一则讲唐僧西天取经故事，兹录于斯：
唐僧西天去取经，一去十万八千程。
昔日如来真口眼，致今拈起又重新。
正观殿上说唐僧，发愿西天去取经。
唐圣主，烧宝香，三参九转。祝香停，排鸾驾，送离金门。
将领定，孙行者，齐天大圣，猪八戒，沙和尚，四圣随根。
正遇着，火焰山，黑松林过，见妖精，和鬼怪，魍魉成群。
罗刹女，铁扇子，降下甘露。流沙河，红孩儿，地勇夫人；
牛魔王，蜘蛛精，设入洞去，南海里，观世音，救出唐僧。
说师父，好佛法，神通广大，谁敢去，佛国里，去取真经？
灭法国，显神通，僧道斗圣；勇师力，降邪魔，披剃为僧。
兜率天，弥勒佛，愿听法旨。极乐国，火龙驹，白马驼经。
从东土，到西天，十万余里。戏世洞，女儿国，匿了唐僧。
到西天，望圣人，殷勤礼拜，告我佛，发慈悲，开大沙门，
开宝藏，取真经，三乘教典。暂时间，一刹那，离了雷音，
取真经，回东土，得见玉帝。告我佛，求忏悔，放大光明。
到东土，献真经，唐王大喜，金佛会，开宝藏，字字分明。 [13]
至于《销释真空宝卷》与《西游记》平话的关系，我同意赵景深的观点。他说：“《朴通事谚解》中的《西游记》平话与《销释真空宝卷》“二者相同之处竟有八处之多”，“可以说，凡是《销释真空宝卷》中所提到的，差不多都可以在《西游记平话》里找到，难道这还不足以证明《销释真空宝卷》是出于《西游记平话》的么？ [14]《销释真空宝卷》既出自于《西游记》平话，则可见平话故事的纷繁复杂与影响深远。
（吴本《西游记》的九九八十一难有四十多个故事），以一个故事为三千字之例衡之，其篇幅也不下于五六万言。这样，古本西游记与仅有四万余字的《全相三国志平话》相比，乃占优势，而是与其发展趋势相吻合。这样，古本《西游记》之出现，到虞集作序的天历已巳（1329），也有二十余年时间。
其三、从现存片段看，古本《西游记》已有“大闹天空”、“取经缘起”、“西天取经”这些基本骨架。其中“西天取经”的艰难历程上文已述。关于“大闹天宫”故事《朴通事谚解》有注云：
孙行者：行者，僧未经关给度牒者，谓之僧行，亦曰行者。《西游记》云：“西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫蟠桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套，来设庆仙衣会。老君、王母俱奏了玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利。巡天大力鬼上告天王，举灌州江口神曰小圣二郎，可使拿获。天王谴太子木叉与大力鬼往请二郎神，领神兵围花果山，众猴出战，皆败。大圣被执当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣前往下方去，乃于花果山石缝内纳身，下截画如来押字封着；使山神土地镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东土寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放。其后唐太宗敕玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾宗，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。法师到西天受经三藏东还。法师证果梅檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者。
关于“取经缘起”及“唐僧出世”的故事，《朴通事谚解》有记载：
《西游记》云：昔释迦牟尼佛，在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土，解度群迷。问诸菩萨往东土寻取经人来。乃以西天去东土十万八千里之程，妖怪又多，诸众不敢轻诺。唯南海落迦山观世音菩萨，腾云驾雾，往东土去。遥见长安京兆府一道瑞气冲天，观世音化作老僧入城。此时唐太宗聚天下僧尼，设无遮大会，因众僧举一高僧为坛主说法，即玄奘法师也。老僧见法师曰：“西天释迦造经三藏，以待取经人。”法师曰：“既有程途，须有到时。西天虽远，我发大愿，当往取来。”老僧言讫，腾空而去。帝知观音化身，即敕法师往西天取经。法师奉敕，六年东还。
未来的吴本《西游记》中的“取经缘起”与之已相当相似，尽管有极详极略之大落差。至于“唐僧出世”，以世德堂本为代表的明刊本小说《西游记》都没有习见的第九回即陈光蕊的故事，今第九回是清初汪象旭《西游证道书》补刻了此回。吴承恩原作中到底有无唐僧出世故事？至今仍为未决之公案。但《朴通事谚解》中已有“唐僧出世”故事，却是事实，尽管它极其简略：
往常唐三藏师傅（三藏，俗姓陈，名伟，洛州缑氏县人也，号玄奘法师。贞观三年，奉敕往西域取经六百卷而来。仍[乃]呼为三藏法师。三藏：经一藏，律一藏，论一藏。……藏即包含摄持之义。非藏无以积钱财，非藏无以蕴文义，谓摄一切所应知义，无令分散，故名为藏也。）……
众所周知，宋刊《大唐三藏取经诗话》中除唐僧，又创造了猴行者，还出现了沙僧的前身深沙神，却尚无猪八戒形象。而至《西游记》平话，唐僧取经队伍已由玄奘、孙行者、朱八戒、沙和尚组成最佳搭档。这一固定组织结构，首创于《西游记》平话，并为以后所有写唐僧西天取经故事的作品所接受。今藏广东省博物院的元代初年的瓷枕，上面画着唐僧取经图。图中孙悟空手执金箍棒，矫捷威武，走在最前面；猪八戒长嘴大耳，肩扛九齿钉耙，迈步跟随；唐僧骑马扬鞭，沙和尚手举杖伞护卫。 [15]
这画面与前述《销释真空宝卷》一样，是受《西游记》平话影响的产物，而不能是相反的情况。这也说明《西游记》平话在元代初年颇有覆盖力。而且在《西游记》平话，孙行者（吾空）已成为取经队伍的主角，如《朴通事谚解》片断所言：“在路妖降去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也”。这个孙行者，也象在他前后出现于《取经诗话》中的猴行者、《西游记杂剧》中的孙行者一样，经历了一个改邪归正的转化过程：孙行者因“闹乱天宫”（偷蟠桃、灵丹、仙衣），“玉帝传宣李天王引领天兵十万及诸将至花果山，与大圣相战，失利”，“二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执当死。观音上请玉帝，免死，令巨灵神押大圣前往下方去，乃于花果山石缝内纳身，下截画如来押字封着，使山神土地镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放。”这里孙大圣之所以“免死”，不是玉帝无可奈何，而是应观音求情；大圣自“出战皆败”后，再不见冒犯玉帝、神佛的行为；最后“证果大力王菩萨”。将孙行者的“改邪归正”过程，按之以“虞序”，也就是从放心到收心，从作魔到灭魔，从“心猿之称王称圣而闹天宫”到“心猿之降妖缚怪而证佛果”的过程，一言以蔽之曰：收放心而已。可见“虞序”所序者，当是这部古本《西游记》。
虞集虽未正统士子，于小说之道亦不隔膜。如对唐人传奇，宋元学者多无准确概念，虞之前的宋人或裴铏小说之专称（《后山诗话》），或以为爱情故事之代称（《醉翁谈录》）。虞稍后的陶宗仪将传奇与戏曲混为一谈：“稗官废而传奇作，传奇作而戏曲连”（《辍耕录》）。唯虞集能准确地将传奇作为小说之通称，他有《写韵轩记》云：
盖唐之人才，于经艺道学有见者少，徒知好为文辞，闲暇无所用心，辄想象幽怪遇合，才情恍惚之事，作为诗章答问之意，傅会以为说，盍簪之次，各出新卷，一般相娱玩，非必真有是事，谓之传奇。元稹、白居易犹或为之，而况他乎！
虞集虽未必提倡写小说，却对小说（传奇）的特征、功能等都有精到的了解。说明他不仅熟悉小说，而且思索过这种文学形式。他不仅张冠李戴地为古本《西游记》作了序，而且将某些“西游文字”带进了自己地诗文中。如其诗《客有好仙者持唐人小游仙诗求余书之，恶其淫鄙，别为赋五首》，第三首结句即云：“六合情凝海天碧，木母金公坐优游”。这“木母”不就是朱八戒之代称，金公不就是孙行者的别号吗？
这部冠以“虞序”的古本《西游记》，自元初至清末似一直在流行。上述古本《西游记》片段，见诸朝鲜汉语教材《朴通事谚解》。《朴通事谚解》是朝鲜肃宗三年（1677，清康熙十六年）边暹等根据《老·朴辑览》和崔世珍的《单字解》改编而成的。据韩国学者闵泳珪考证，其《朴通事》之元代原本为至元七年（1347）附近之物（《朴通事*著作年代》，《东国史学》九·十辑）。而崔世珍的生卒年为？---1542年。由此可知，古本《西游记》早在虞序之后十七、八年就传入了朝鲜，经明至清初经久不衰地被朝鲜人民视为学习汉语的范文之一。与之相应，古本《西游记》也上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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