|
|
|
 |
炎黄子孙是谁?(图) |
 |
时间：2009-11-15 13:42:16 来源：中华读书报
|
|
|
﹕满族之祖源肃慎为黄帝孙“般”的后代﹔蒙古族之祖源匈奴为黄帝之后“淳维”的子孙﹔回族出于安息﹐安息为黄帝之孙“安”在西方所建之国﹔藏族出于西羌﹐黄帝之裔“休”是西方诸羌之祖——所以大家都是黄帝子孙。虽然以上诸说在中国古史文献中都有蛛丝马迹可寻﹐但这样的“民族史”显然已不能满足当时另一股知识潮流——科学理性。所以﹐顾颉刚等学者掀起的古史辨运动﹐许多学者热切卷入对三皇五帝的争议﹐显示此时的确需要一个国族历史来凝聚中华民族﹐但黄帝子孙之历史远不能满足此需求。后来的中国民族史﹐大量采用考古学﹑语言学﹑民族学﹑体质学知识﹐从语言﹑文化﹑体质等方面建立中国民族的一体性﹐并以历史说明其分化融合过程﹔炎帝﹑黄帝曾被解释成各民族集团代表﹐以他们间的战争迁徙说明汉族及各少数民族的由来﹐但历史学者愈来愈不愿谈他们。
谈黄帝﹑炎帝﹐我们倒忘了蚩尤。汉代以来﹐华夏并没有将他视为南方某族群的祖先﹔华夏认为南方各族群为廪君或盘瓠的后裔。直到近代﹐在为各少数民族寻历史源头时﹐蚩尤才被认为是一些南方少数民族的祖先。值得一提的是﹐今日苗族常自称是蚩尤的后代﹐并呼吁蚩尤应与炎﹑黄并为中华三祖。无论这是否为历史事实﹐许多苗族的先祖在旧明清帝国时曾不堪受歧视而自称黄帝子孙﹐他们的后代今日骄傲的宣称自身是蚩尤子孙﹐这是十分有意义的时代转变。
说英雄历史﹐我们也别忘了弟兄历史。汉代蜀人接受“蜀为黄帝之后”而成为华夏时﹐当地还流传着一个历史故事：这故事说﹐人皇在中原称帝﹐他的八个弟兄分别在周边八方﹐蜀始祖便是人皇的弟兄之一。唐宋时﹐华夏称湘西“五溪蛮”的祖先是盘瓠﹐但也记载当地父老的说法﹕巴国五个王子逃难到这儿﹐弟兄们各占一条溪谷繁衍后代。1930年代时﹐有人说云南中缅边界上的野人(今景颇族)是蚩尤子孙﹐但当地老人说了另一个历史﹐“最早﹐野人﹑摆夷(今傣族)和汉人是三弟兄……”彝族也有人说﹐古代有三弟兄﹐老大是汉族始祖﹐老二是藏族始祖﹐老三是彝族始祖。四川盐边的苗族也说﹐伏羲兄妹成婚后生了三个儿子﹐这三弟兄大哥为苗族祖先﹐二哥为汉族祖先﹐老三是彝族始祖。
最后﹐回到究竟“炎黄子孙是谁”这问题﹐我们这样说罢——五千年前在华北争战的炎帝﹑黄帝﹑蚩尤那些部落领袖﹐他们的血液可能流在今日任何一个中国人身上﹐就像是每个人身上都可能有冒顿单于﹑成吉思汗﹑松赞干布的血液一样。古华夏或汉人成为炎黄子孙与炎帝﹑黄帝“史实”无关﹐而是由于人们有这样的“历史记忆”。我们需关心及深思的是﹐他们为何有此历史记忆？“攀附”是个重要社会文化背景﹐让许多人成为炎黄子孙——中国民间神话中﹐黄帝乘龙升天时许多人攀着龙须想跟他一起上天﹐便隐喻着这个深远的社会文化背景。攀附模仿﹐是因为人们都希望活得安全﹑活得好——像是毛虫将自己伪装模仿一根树枝或蛇以避免受伤害——他们或因仰慕﹐但更多是因为不愿受歧视而成为炎黄子孙。今日中国人该感到骄傲的是﹐此种边缘人群对黄帝血源的攀附已成为过去。
以上我说的炎黄子孙历史﹐您可信可以不信。然而﹐人们经常根据历史记载的“明码”来争论历史事实﹐争论谁是黄帝﹑炎帝或蚩尤子孙﹔这些争论造成人群间的冲突﹐或让一些不是英雄后裔的人落入边缘。在此我强调的是﹐我们也可以从历史记忆角度﹐探索历史叙事中的“密码”﹐体会及体谅人们为何要宣称自己或他人是黄帝﹑蚩尤﹑盘瓠子孙﹐或宣称自身是檀君子孙而非箕子之后(如今日朝鲜人)。我们也可以思考﹐为何有些人群说的历史总是始于“弟兄祖先”而非英雄﹐如此我们或能了解“兄弟民族”不只是强调民族团结的套语﹐而是有更深远的历史与人类生态意义(包括悠久顽强的男性中心主义)。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
|
|
| |
|
