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为什么说黄帝是中华民族的人文初祖(图) |
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时间：2010-4-20 14:49:05 来源：北京日报
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察时变，观乎人文以化成天下。”把二者结合起来，创生出“人文初祖”的新理念，不是两个词汇的简单相加，而是现代精神对接传统观念的化合，这种化合具有天然性，因为中华民族从初祖黄帝开始，就凸显了强烈的生命和生活意识。
赵馥洁：黄帝作为中华民族的祖先形象，既是“民族始祖”，又是“人文初祖”。史载的黄帝时代的很多文明创造成就，虽然既不能毕其功于一个时代，也不能归其功于黄帝一人，但称黄帝为“人文初祖”却表达了中华民族对文明创造的赞美，对文明创造者的崇敬，对文明创造精神的崇尚。所谓“观乎人文以化成天下”的实质就是进行文明创造。黄帝既奠定了中华文明的基础，又培育了中华民族崇尚文明的人文精神。正如于右任先生1918年在谒黄帝陵诗中赞云：“独创文明开草昧，高悬日月识天颜。”黄帝在很多文献中被作为中华民族的代名词使用。鲁迅的《自题小像》中所说的“我以我血荐轩辕”一句，实际上就是以对轩辕的尊崇来指代对中华民族的深爱。
黄帝文化中蕴含着丰富的民族精神
主持人：经历五千年之久的“黄帝文化”是中华文化的重要组成部分，在黄帝文化中主要蕴涵着哪些民族精神？
赵馥洁：首先是一种“养性爱民”的道德精神。黄帝不但是中华伟大文明的奠基者，而且是高尚道德的典范。他不但个人道德高尚而且着力实行德治，“修德抚民”，从而使社会上形成了良好的道德风尚。所以，追念祖先的目的不只是血缘上的认同，更重要的是为了学习和继承祖先的高尚道德，以优化民众的道德风尚。第二，还有一种追求统一和谐的社会理想精神。在关于黄帝的历史记述和神话传说中，蕴涵着很多中华民族对美好社会的追求和向往。黄帝梦游华胥的神话就充分表达了人们对民风淳朴，没有爱憎之分，没有亲疏之别，没有利害冲突和斗争杀戮，天下大治，国泰民安的美好生活的向往。这些文献记述和神话传说，虽未免有后人理想化和夸张的成分，但其中所蕴涵的乃是中华民族追求政治清明、天下和谐的美好社会理想。
“黄帝文化”中蕴涵的崇尚道德、追求和谐和振兴中华等丰厚的精神内涵，乃是中华民族所共同认可的价值，从而也就成为凝聚中华民族的精神纽带，团结中华民族的精神力量，激励中华民族的精神动力。因而也是我们今天构筑中华民族共有精神家园的宝贵资源。
奋力振兴中华的民族精神，是黄帝文化特别是祭祀文化中的核心取向
主持人：每至“清明”前后，一些地方都会举办不同形式和规模的祭祖活动。如何从历史的角度看待这些祭祀活动？
赵馥洁：祭祀黄帝、纪念黄帝由来已久，源远流长。据考，汉武帝祭祀位于陕北的阳周(汉代地名)桥山黄帝冢，这是帝王最早拜谒黄帝冢的记载。至元代，对黄帝的祭祀进入一个新阶段，黄帝从古族的“初祖”逐步演变成更多民族的“共祖”，尤其是元、清等王朝的建立，标志着逐步形成了对黄帝是中华民族“人文初祖”的认同。我们祭祀黄帝、纪念黄帝的根本意义就在于从黄帝文化中发掘、汲取宝贵的民族精神资源，为不断延续这些精神血脉而努力。
刘志琴：从20世纪以来，祭黄有三次高潮，第一次是在1908年辛亥革命前夕，国民党的前身同盟会在陕西黄陵，告祭黄帝。参加公祭者痛感于华夏沦丧，九州陆沉，人人泪流满面，有的失声痛哭，此次祭黄实际上成为反满的誓师大会，祭文也被称为“誓墓文”。可其中的一些种族主义的偏颇，并不利于建立民主共和国的理想，所以清朝统治被推翻后，孙中山一就任临时大总统，就宣告平等对待汉、满、蒙、回、藏各族同胞，以五族共和代替反满，成立“中华民族大同会”，并将“中国境内各民族一律平等”载入《中华民国临时约法》，从宪法上保障团结各族人民共同完成反帝反封建的大业。第二次高潮是在抗日战争时期，国共两党公祭黄帝陵达六次之多，共产党两次发表《祭黄帝陵文》，毛泽东同志亲笔起草，强调“万里崎岖，为国效命”，“匈奴未灭，何以家为”，“各党各界，团结坚固，不论军民、不分贫富，民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。”第三次高潮是在改革开放以后，与前两次不一样的是，祭黄的规模空前盛大，吸引了大量的海外华人，世界各地的侨胞每年都派有祭祖团上一页 [1] [2] [3] 下一页
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