核心提示：岳飞熟谙佛经大理[注: 大理市（白语：Guiphet ）位于中国云南省西部，是大理白族自治州的州政府驻地。大理市地处云贵高原上的洱海平原，苍山之麓，]，相信宿命论，也深信好有好报、恶有恶报。在牢狱里，也知难以生还，持听之顺之、视死如归心理。他只能是以佛经为武器。缚虎容易纵虎难。当朝君臣是打算逼得他经不起肉体摧残和精神折磨而“畏罪自杀”，但岳飞坚贞不屈，虽受尽种种人身侮辱而决不自杀，显然，这是受到佛经的教诲。

本文摘自《中外书摘》2009年第2期，作者：盛巽昌，原题为《岳飞：好慕佛理，淡泊功利》

岳飞故事，中华妇孺皆知，但是《宋史·岳飞传》和宋元笔记有关岳飞文字，均未记述有岳飞宗教观。岳飞的宗教信仰，只能是掇拾片言只语，以窥一斑。他原来是信仰佛法，而且还受佛经影响和支配呢。

岳飞出身农家，好读书，慕仰文化，年岁不大，就能吟诗作词。清人黄邦宁编辑《岳忠武王文集》，见有岳飞于南宋建炎四年(1130年)所作的《五岳祠盟记》、《广德军金沙寺壁题记》和绍兴元年(1131年)所作的《东松寺题记》。当时岳飞孤军奋斗，收复宜兴、建康(南京)，进军皖南，此中即有“余驻大兵宜兴，沿斡王事过此，陪僧僚，谒金仙，徘徊暂憩”(《广德军金沙寺壁题记》)，“俟他日殄灭盗贼，凯旋回归，复得到此，即当聊结善缘，以慰寺僧”(《东松寺题记》)，可见他此时颇对寺院留连忘返。

岳飞所写的诗词见存不多，但从《家集》所载《题池州[注: 池州，位于安徽省西南部，北与安庆市隔江相望，南接黄山市，西南与江西省九江市为邻，东和东北分别与芜湖市、铜陵市、宣城市接壤，]翠光寺》：“余虽江上老，心羡白云还。”江西《饶州府志》所载《题鄱阳龙居寺》：“巍石山前寺，林泉胜复幽。紫金诸佛相，白雪老僧头，潭水寒生月，松风夜带秋，我来嘱龙语，为雨济民忧。”《江西通志》载《题雩都华严寺》：“手持竹杖访黄龙，旧穴空遗虎子踪，云岭断岩无觅处，半山松竹撼秋风。”凡此等等诗句，多是亲临寺院，瞻仰大雄，蕴含对诸佛菩萨的向往和萦念。

岳飞在戎马生涯中，转战千里，似乎每到一处，若有空隙，必要就近瞻仰寺院的，如安徽翠岩寺、江西新淦伏魔寺。

南宋绍兴二年(1132年)，岳飞以武安军承宣使[注: 官名名称 宋初沿唐制，置节度观察留后，无定员，无职守，虽冠有军名而不赴任，仅为武臣加官虚衔。宋政和七年（1117年）改称承宣使。]驻扎江州(江西九江)，据说就是此年写了《满江红·怀志》：“三十功名尘与土，八千里路云和月。”鞍马多年，稍有休闲，他就在江州置田建屋，安顿家眷。此后几次至庐山，结识了东林寺僧慧海，引为知交，后写有七律诗《寄浮屠慧海》：

溢浦庐山几度秋，长江万折向东流。

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