核心提示：东汉桓帝时，有个名叫张成的人预测到朝廷将要颁布大赦令，就让他的儿子在此期间杀人，来个不杀白不杀。

本文摘自《百家讲坛》2009年第7期，作者：李伟明，原题：“大赦”之弊

读史书，常常能看到某某帝王宣布大赦天下的记载，其原因要么是庆祝新帝登基，要么是太后或皇帝大寿……古人从“大赦天下”看到的更多是皇恩浩荡。
“大赦”虽然是帝王们为收买民心、缓解社会矛盾惯用的一种手段，甚至可以说是被大多数人接受的一种常态，但历史上也有不少反对“大赦”的声音。
《资治通鉴》记载，公元246年，蜀汉实行大赦。大司农孟光为此当众责备宰相费祎：“夫救者，偏枯之物，非明世所宜有也。”意思是说，实行大赦，就像树木一半茂盛另一半却枯槁一样，是一种偏颇的措施，不是真正的圣明之世应该有的。诸葛亮[注: 诸葛亮（181年—234年），字孔明，琅琊阳都（今山东省沂南县）人，三国时期蜀汉重要大臣，中国历史上著名的政治家、军事家、散文家、发明家，也是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。]则认为：治理国家要靠大施德政，而不是依靠小恩小惠，以前的刘表、刘琮父子每年都实行赦免，可对治国带来了什么好处呢？蜀国人都称赞诸葛亮的贤明，认为费祎比不上他。

的确，动不动就“大赦天下”，用现在的话来说，这是典型的“人治”思维。“大赦”根本不是对百姓实施恩惠的有效办法，更不可能成为解决冤狱的良方妙药。“大赦”并不能使多数人得到实惠，消除冤狱需要公正透明的司法制度作保障。在所谓的“大赦”中，获得解救的良民毕竟是少数，更多的恐怕是那些真正的罪犯，眼看就要伏法、还给受害者一个公道了，可是一道赦令下来。他们又可堂而皇之地逍遥法外，而受害者却一点儿办法也没有。
反对“大赦”的。还有南北朝时期的北魏献文帝拓跋弘[注: 北魏献文帝拓跋弘（454-476，在位465-471）是南北朝时期北魏的皇帝。是文成帝拓跋浚长子。献文帝拓跋弘是北魏封建化进程中一位承前启后的较有作为的年轻皇帝，]。《资治通鉴》载，拓跋弘认为普遍赦免罪犯，反而鼓励了人们犯罪，所以自延兴(北魏孝文帝[注: 北魏孝文帝拓跋宏，是一位卓越的少数民族的政治家、军事家和改革家。他崇尚中国文化，实行汉化，禁胡服﹑胡语，改变度量衡，推广教育，]年号)以后，北魏不再实行大赦。

不分青红皂白实行“大赦”，表面上看是统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者

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