但是，从公元前二世纪开始，儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]被当成国家理论。除了必须遵守的礼仪之外，社会和情色也首次受到控制。伟大的历史学家司马迁（179一117年）为恢复孔子的名誉和思想做出了极大的贡献，他努力在《史记》中编写古代的年表，上至最久远的朝代如夏朝（公元前二十一至十六世纪）。他竭力证明在这些非常自由的时期，情色和权利如何构成一种危险的混合物。自此，情色创作被迫转入隐蔽或者以间接的形式。

道家的宗教和哲学运动至少保留了一小部分远古时的那些观点。道教徒们没有禁忌地享受着性，性被赋予养身的美德，类似体操运动。道教徒们认为有规律地进行性活动，甚至年纪很大以后，这样可以增强人的生命力，并使人长寿。道家有关性的论著（公元四世纪），如《女儿经》，其中描述了黄帝如何从一个没有文化的女人那里得到性启蒙，并非常清楚和诗意地描写了跟女人做爱的艺术。在现代性和女性欲望觉醒方面，即便当代西方性使用手册也不过如此。

新道家主义发展了一种精致的文化，对情色的追求极大地影响了这种文化。在唐朝（618—906年）和宋朝（960—1279年）时期，这是两个被视为中华文明的“黄金时代”的朝代。首都先是定于长安（现在的西安），然后是开封和杭州，中华帝国向已知的外部世界开放，尤其是印度和日本，从而促进了在宗教（佛教的传入）和文学领域的交流。情色和诗歌相伴而生，“情色文化”在青楼名妓中得以展现。日本当今的“艺妓”应当被视为她们遥远的后代。那时，婚姻制度受到保护以维持社会的稳定，必要时可以纳妾以保证家族有男性继承人。男人们，主要是文人们，在艺妓那里聚会。艺妓和妓女不同：前者在艺术、文学和舞蹈方面受到很好的教育，这使她们可以取悦男人，而男人们也在诗歌创作中寻觅她们（参见艺妓雕像第15页）。这些艺妓激发了很多部小说的创作，最著名的是《李娃传》。故事描写了一个年轻文人的堕落，他爱上了一个妓女，并为她倾家荡产。而这个美丽的女人最终帮他通过了科举考试，年轻文人最终又赢得了父亲的器重。在十世纪的杭州，这些有关男欢女爱的故事被艺术化地推到极至，并通过多种形式来呈现。这些绘画，具有浓厚的情色味道，多数已经被以后严格控制的时代所破坏。不过，后来的复制品还是能够让我们想象出这个非常有创造性的时代的模样（参看五代（906—960年）时期壁画，第19页）。很多情色的物品也在这个朝代被制作出来。比如这个上了釉的陶罐，表现的是一对正在拥抱的男女（参见第25页）。情色在民间艺术中被表现得更加直接。

上一页  [1] [2]