东汉起“原始太阳教”与道教的结合受太阳神信仰与王权相结合的官方信仰的影响，“原始太阳教”的日月信仰、道家食气养生术也与皇权观念相应结合。至晚从西汉末起，民间太阳神就初步具有“明君”、“仁君”（好皇帝）这一新职能。《太平经》将太阳、月亮、星辰崇拜、食气养生术与皇权观念结合在一起，纳入三才相配的模式中：从食气角度而言，日、月、星配太阳、太阴、中和之气；从社会等级而言，日、月、星配君、臣、民，君为日，臣为月，民为星，君乃月、星之中心，君乃臣民之主。阴、阳、中和三气合一家，可延年益寿，滋生万物，而君、臣、民调和，仁政施行，专制*则太平。这种与日月星崇拜合为一体的生物、生理和*方面的“太平”思想，典型反映了以农业生产经验为基础的乡村小农的宇宙观和以皇权主义为基础的“明君”理想和“太平盛世”的社会理想。此后近两千年中，一直扎根于乡土社会，成为农民乡土意识的重要组成部分。受西汉以来五行说的进一步渗透，《太平经》继承并以五行改造了食六气法，形成五牙法。原始道教五斗米道和太平道吸收了民间“原始太阳教”的太阳神信仰、月星信仰、道家养生术、神仙方术等，崇拜日、月、星神，认为食日、月精气，可长生成仙。这对后来的道教内丹派产生很大影响。

         宋代伴随道教内丹派崛起太阳神信仰的广泛传播三国至唐宋，道教内丹派在食六气的基础上发展出许多食气法，其中包括每天四时即早、午、晚、夜的食气法。金、南宋时道教内丹派崛起，以养气术改造道教外丹法为内丹法，主张吸日、月、星精华，炼人体精、气、神，最后结丹而成仙。随着道教内丹派在民间的兴盛，大江南北拜日风气之盛行，对明清以来民间教派产生了直接影响。

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