有清一代，对关帝的崇奉，可以说是达到登峰造极的地步，关帝变成了天神，成为满族等北方少数民族的保护神，屡次显灵，每度过一次重大的灾难，清廷都要加封关帝，感谢关帝在冥冥之中暗加护佑。关帝庙与禹王庙、淮神庙、顾王庙、风神庙并列，每当暴风雨侵袭，地方水患，河工保护无虞，认为就是关帝等神衹的默佑，方能化险为夷。因此，水灾过后，清廷照例发下藏香，在关帝庙、禹王庙、淮神庙、显王庙、风神庙上香致谢（14）。当天地会首领林爽文率众起事以后，台湾府城安然无恙，据地方官奏报，是因为府城东门城楼上关帝显灵赐佑。大学土福康安率领大军安稳渡过台湾海峡，迅速平定乱事，相信也是关帝暗加护佑。乾隆五十三年（1787）七月十九日，乾隆皇帝颁降谕旨，台湾府城改建城垣时，即重修关帝庙，将殿宇扩建，使其轮换一新，但不可换塑关帝圣像（15）。咸丰八年（1858）十二月间，太平军数千人围攻福建宁洋县城，城内兵勇单薄，众寡悬殊，县城危急，但是太平军却屡攻不下。据知县禀称，宁洋地方崇奉关帝君已经二百余年，太平军攻城时，众人见城上旗帜人马甚多，银刀排列，喊声震地，关圣帝穿着绿袍，状貌魁伟，往来指挥，太平军惊骇退散（16）。闽浙总督庆端认为县城转危为安，实出关圣帝君神灵显应，护国佑民，因此，奏请钦颁匾额。
满洲称“爷爷”为“mafa”，汉字音译作“玛法”。《三国志通俗演义》中 “关爷爷”，满文译本作“guwan mafa”。关帝被满族亲切地恭称“关玛法”，在满族长篇说部中，“关据法传奇”占有重要一席。用满洲语讲述，边讲边唱，唱念相合，满族老幼多喜闻乐听。在满族社会中讲述的关玛法故事，内容丰富，包括关玛法出世于东海，盗马、比武等情节，其饮食用具、穿着服饰及礼仪等都已满族化，在中国北方少数民族社会中，关帝就是一位颇具北方民族个性的神话人物（17）。在北方少数民族心目中，关帝和岳飞不同，岳飞饥餐胡虏肉，渴饮匈奴血，直捣黄龙的民族意识，引起北方各少数民族的深恶痛绝。在关帝的传说中，种族意识，并不浓厚，满洲化的关玛法，颇能为蒙古、达呼尔、锡伯等族所接纳。在明代，岳飞与关公可以说是平起平坐的，两人同被供奉在关岳庙中，左关公，右岳飞，两人都居正位，后来关岳庙改称武庙（18），关公是三界伏魔大帝，岳飞是三界靖魔大帝。但是到了清朝，关公的地位不断提高，清朝皇帝褒扬关公的忠义神武，不仅籍崇奉关帝来笼络蒙古诸部，也为明
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